tag:blogger.com,1999:blog-45259951827300333952024-03-14T10:20:33.560-07:00جناحي الطائرستتقدم هذه الامه عندما تغير اهتماهاتها المنغمسة فيها للنخاع - متابعة المسلسلات و الافلام و الطرب و نجومهم- و اهتمت اكثر بالعلم و الثقافة. د/ احمد عكاشة ....
لذلك قررت ان ابدأ بنفسيشــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-92095511763628213352012-04-15T00:56:00.001-07:002012-04-15T00:58:01.642-07:00استعراض كتاب : الفلسفة المادية و تفكيك الإنسان , للمسيري<h1 dir="RTL"><span lang="AR-EG" style="font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:AR-EG"><br /></span><span lang="AR-EG" style="font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:#0078FF;mso-themecolor:accent1;mso-style-textfill-fill-color: #0078FF;mso-style-textfill-fill-themecolor:accent1;mso-style-textfill-fill-alpha: 5.7%;mso-style-textfill-fill-colortransforms:"satm=280000 tint=100000"; letter-spacing:1.0pt;mso-style-textoutline-type:solid;mso-style-textoutline-fill-color: #92AEF7;mso-style-textoutline-fill-themecolor:accent1;mso-style-textoutline-fill-alpha: 100.0%;mso-style-textoutline-fill-colortransforms:"satm=200000 tint=72000"; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth:.709pt;mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: flat;mso-style-textoutline-outlinestyle-join:round;mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%;mso-style-textoutline-outlinestyle-dash:solid;mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center;mso-style-textoutline-outlinestyle-compound:simple;mso-effects-shadow-color: #000718;mso-effects-shadow-themecolor:accent1;mso-effects-shadow-alpha:60.0%; mso-effects-shadow-colortransforms:"satm=200000 shade=1000";mso-effects-shadow-dpiradius: 1.969pt;mso-effects-shadow-dpidistance:1.575pt;mso-effects-shadow-angledirection: 16020000;mso-effects-shadow-align:topleft;mso-effects-shadow-pctsx:100.0%; mso-effects-shadow-pctsy:100.0%;mso-effects-shadow-anglekx:0;mso-effects-shadow-angleky: 0;mso-bidi-language:AR-EG"><span style="color:windowtext">مقدمة </span></span><span lang="AR-EG" style="font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:AR-EG"><br /><br /></span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal">يعتبر هذا الكتاب من الكتب الهامة جدًا – إن لم يكن أكثر كتب الدكتور أهمية في رأيي المتواضع – لأنه في هذا الكتاب , يشرح الأرضية الأساسية الفلسفية التي يتناولها في معظم كتبه , فهو يتحدث و يشرح فكرة واحدة و هي فكرة " الفلسفة المادية " و ما يستتبعها من مصطلحات , و تلك الفكرة لها صفات محددة تظهر في اشكال متعددة و مختلفة في حياتنا ... تجليات الفلسفة المادية في حياتنا لا تخطر علي بال , و قد نتصور أن فعل معين يفعل فقط هكذا , و لكن بالتدقيق نجد أن فيه ظل من ظلال الفلسفة المادية .<br /><br /></span><u><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">و تأتي أهمية هذا الكتاب في شيئين أساسيين هما</span></u><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"> :<br />* أنه يصف بدقة الفارق بيننا و بين الآخر , فكثيرًا نقع في تقليد الآخر لاننا لا ندري اساسًا ما هم و ما نحن و كيف نتمايز عنهم , و ان لم نعرف أنفسنا ضعنا في فلسفات و تفكير الآخرين .<br />*يعطي لنا موازين فكرية حياتية يمكن لنا بها أن نزن أي أمر يمر علينا ( مقالة , قصة , فيلم , أو حتي سلوك بشر في مجتمعنا ) , نعرف هل هذا الشئ او الفعل او القول له خلفيات مادية دون أن ندري أم هو يرجع للفلسفة الإنسانية التي تنظر للإنسان بمنظور مادي و روحي في آن واحد ( منظور متعدد الأبعاد و مركب ) .<br /><br /></span><span lang="AR-EG" style="font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:#0078FF;mso-themecolor:accent1;mso-style-textfill-fill-color: #0078FF;mso-style-textfill-fill-themecolor:accent1;mso-style-textfill-fill-alpha: 5.7%;mso-style-textfill-fill-colortransforms:"satm=280000 tint=100000"; letter-spacing:1.0pt;mso-style-textoutline-type:solid;mso-style-textoutline-fill-color: #92AEF7;mso-style-textoutline-fill-themecolor:accent1;mso-style-textoutline-fill-alpha: 100.0%;mso-style-textoutline-fill-colortransforms:"satm=200000 tint=72000"; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth:.709pt;mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: flat;mso-style-textoutline-outlinestyle-join:round;mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%;mso-style-textoutline-outlinestyle-dash:solid;mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center;mso-style-textoutline-outlinestyle-compound:simple;mso-effects-shadow-color: #000718;mso-effects-shadow-themecolor:accent1;mso-effects-shadow-alpha:60.0%; mso-effects-shadow-colortransforms:"satm=200000 shade=1000";mso-effects-shadow-dpiradius: 1.969pt;mso-effects-shadow-dpidistance:1.575pt;mso-effects-shadow-angledirection: 16020000;mso-effects-shadow-align:topleft;mso-effects-shadow-pctsx:100.0%; mso-effects-shadow-pctsy:100.0%;mso-effects-shadow-anglekx:0;mso-effects-shadow-angleky: 0;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"><span style="color:windowtext">عن الكتاب </span></span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"><br /><br /><br />يتكون الكتاب من ثمانية فصول , يشرح الفصل الأول : </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-EG" dir="LTR" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">الإنسان و المادة </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal">و الفصل الثاني : </span><span lang="AR-EG" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">إشكالية الطبيعي و الإنساني </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal">الأرضية و الركيزة الأساسية التي يقوم عليها الكتاب , فهو يشرح أن الإنسان يتكون من جانب مادي ( مثله مثل الحيوان ) و جانب انساني , و هذا الجانب الإنساني الذي يتمايز به عن بقية المخلوقات الطبيعية /المادية يكون في 1- ان الإنسان لدية اخلاق و يعرف معني الجمال و الدين و الإجتماع ....و 2- أنه يطرح التساؤلات عن علل الخلق و الوجود الأولي ( لماذا خلقنا و وجدنا في تلك الحياة ) و بالتالي يبحث عن غرض وجده في الكون ... و3- هذا الإنسان قادر على التجاوز يعني أنه يتجاوز الأمر الواقع المفروض و يحلم بشئ مغاير له و يسعى لتحقيق هذا الحلم ( أعتقد ان أروع مثل موجود حاليًا يبين معني الحلم و تجتوز الواقع هي الثورة المصرية , فلم يكن احد يتوقع انها قد تتحقق , و لكن كل شخص شارك فيها كان لديه حلم و لو بسيط ... و قد تحقق و لو جزئيًا و أيضًا من أمثلة التجاوز في الأحلام هي الإنتفاضة الفلسطينية فصمود الفلسطينيين العزل أمام الكيان الصهيوني هو درب من الجنون من المنظور المادي ) كما ان الإنسان ه – صاحب ارادة حرية كما انه 6- لديه تاريخ يروى ( فالتاريخ هو فعل إنساني بإمتياز فهو تجسيد لحرية حركة الإنسان في الزمن و المكان كما انه 7- قادر علي تطوير منظومة أخلاقية غير نابعة من القانون المادي الذي يحكم جسده و إحتياجاته المادية و 8- كل فرد يتميز بالتفرد , صحيح ان هناك انسانية مشتركة ( فالجميع لديهم عينان و انف و اذنان ووجه ) و لكن ليس الجميع متشابه في القدرات العقلية ولا القدرات الإجتماعية و الحسية فقد يتربي طفلان توأم في نفس البيت و يكون لكل منهما سلوك مختلف تمامًا عن الآخر ... و هنا يظهر مصطلح <u>الإنسانية المشتركة</u> ( هو مصطلح انساني ينظر للانسان من جانبه المادي المشترك عند الجميع و يراعي ان هناك اختلافات و فروق فردية ) في مقابل مصطلح <u>الإنسانية الواحدة</u> ( و هو مصطلح مادي يري ان كل البشر وحدة واحدة يسري عليها نفس القانون في كل مكان و ان فشل هذا القانون في مكان ما فهو يرجع لخلل من طبقوه و ليس لان هناك عوامل آخري تتحكم في هذا الأمر )<br /><br />و يستعرض الكتاب أيضًا سمات الطبيعة / المادة و يقول انها 1- بلا ثغرات ولا ثنائيات و ان كل شئ له تفسير داخل القانون المادي ولا نحتاج شئ من خارج القانون كي يشرح لما ما يحدث , كما ان تلك القوانين 2- لكل علة سبب , فهذا السبب يؤدي لنفس النتيجة في كل مكان ( الماء يغلي في كل الأماكن عند 100 درجة و التفاحة تسقط علي الأرض و لن ترتفع الي السماء في كل مكان ) و تلك القوانين 3- حتمية اي ستحدث أيا كان الأمر ( فالماء دائمًا يغلي و التفاحة دائمًا تسقط ) و يفترض ان 4- الطبيعة تتحرك بشكل تلقائي و ان تلك الحركة التلقائية 5- لا يوجد لها غاية او تجاوز من اي نوع .<br />ثم يتعرض الدكتور للمشاكل التي تواجه الفلسفة المادية , و ايضًا يشرح جاذبية الفلسفة المادية لتفسير الظواهر رغم المشاكل التي تواجه الفلسفة المادية<br />و في الفصل الثاني يقارن لنا بين الظاهرة الطبيعية و الظاهرة الإنسانية , و يقول أن الظاهرة المادية تهدف الي الوصول إلي تعميمات دون دراسة عميقة للظاهرة , كما يذهب البعض إلي ان هذا النموذج ( النموذج المادي ) هو النموذج الأمثل لدراسة العلوم الإنسانية مثل الأدب و الفلسفة و علم الإجتماع<br />ويرصد الدكتور حوالي 10 فوارق بين الظاهرة الانسانية و الظاهرة الطبيعية , ثم يتعرض لكلمتي <u>الشرح</u> , و <u>التفسير </u>و أن الأولي تنتمي للفلسفة المادية لانها تشرح ما تراه فقط امامها , اما الثانية فهي تنتمي للعالم الإنساني فهي تحاول البحث عن الاسباب و التعمق بها ولا تكتفي بالنظرة السطحية للأمر . ثم يتعرض الكاتب للماذا فشل النموذج المادي في تفسير الظاهرة الإنسانية , ثم يتناول موضوع هام جدًا أفرد له الفصل السابع كاملًا و هو <u>المساواه</u> و<u> التسوية</u> و كيف ان الأولي تنتمي لعصر الحداثة ( أي أن مرجعية تلك الكلمة هي الإنسان ) أما الثانية في هي تنتمي لعصر ما بعد الحداثة ( اي ان المرجعية للكلمة الثانية هي القانون الطبيعي و ليس الإنسان )<br /><br />ننتهي في هذان الفصلان من الأرضية الأساسية التي ينبني عليها هذا الكتاب<br />ثم تظهر تجليات الفلسفة المادية في عدة موضوعات يتم تناولها , ففي الفصل الثالث </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">العقل و المادة</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"> يتناول العقل من منظور الفلسفة المادية , و يري أن هناك نوعن من العقل ... <u>العقل المادي</u> ( الذاتي – الإجرائي – الغير متجاوز – الجزئي ) و <u>العقل الأداتي</u> ( الكلي – المتجاوز – النقدي – موضوعي ) و ينتقد د. المسيري العقل الأداتي بوضوح في عدة نقاط , فهو 1- محكوم بحيز التجربة المادية فقط ولا يمكنه تجاوزها , و هذا يؤدي بالعقل الي 2- ان يصبح جزء من الطبيعة المادية وليس الشيئ الذي يميز الإنسان عن الطبيعة و هذا العقل هو 3- عقل محايد يرصد الحقائق فقط و لكنه لا يمكنه صد الحقيقة او تكوين صورة كليه نقدية كما ان هذا العقل 4- عقل تكنوقراطي يقدس اللوائح و القوانين في حد ذاتها منفصلة عن القيمة و هذا العقل ايضا هو 5- عقل تافه لا يسأل الأسئلة الكلية و النهائية ... يهتم بالأمر الواقع فقط . كما انه 6- ينزع القداسة عن عن اي شئ و كل شئ بما في ذلك الإنسان . هذه بعض الانتقادات التي وجهها د.المسيري للعقل المادي .<br />في الفصل الرابع </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">المادية في التاريخ</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal"> , يستعرض د. المسيري الاساس للفلسفات المادية الموجودة في العالم الغربي اليوم , و هي الدارونية الإجتماعية , و هي تطبيق لنظرية عالم الحيوان الإنجليزي تشارليز دارون و تلك الفلسفة لها بعض السمات : القيمة الأساسية هي قيمة البقاء , و هو يكون من خلال الصراع ( الاقوي يفترس الأضعف و الأسمي يتطور مع الزمن و الأضعف ينقرض ) كما ان الضعيف يستحق ذلك لانه لم يثبت جدارة بالصراع فأستحق الفناء او ان يستخدم من قبل القوي , و ان كل من المنتصر و المنهزم يورث صفاته لأبناؤه و يصبح التفوق و الضعف وراثي و حتمي . <br /> <br />في الفصل الخامس : </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">الترشيد و القفص الحديدي</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal"><br />و يقول ان هناك مصطلحان , الترشيد بالمعني التقليدي و هو هام جدًا فلا يجب ان يتعامل المرء مع الواقع بشكل ارتجالي لكن لابد ان يتعامل معه بشكل منظم منهجي وواضح الغاية و يتسم بمجموعة من المفاهيم و الأخلاق و ان الأعمال العظيمة لم تكن لتتم لولا هذا النوع من الترشيد<br />و لكن هناك ترشيد من نوع آخر ينتمي للمنطومة المابعد حداثية ( متحررة من اي قيمة ) و هذا النوع من الترشيد يوجه نحو اي هدف يحدده الإنسان , فيتم بالتدريج سحب الاشياء من عالم الانسان ووضعها في عالم الأشياء ( نزع القائية عن كل شئ ) ثم يتم سحب الإنسان نفسه من عالم الإنسان , و يستخدم الاعلام لاعادة تشكيل احلام الإنسان ليتبناها طواعية و يتخيل انه اختيار ذاتى حر , من نماذج ترشيد الانسان هي افران الغاز النازية ( فهي كانت تتصور ان اجناس معينة لا اهمية لها و بالتالي التخلص منها افضل شئ يمكن ان نفعله معها )<br />الفصل السادس يتناول اشكالية : </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">نهاية التاريخ</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"> من منظور فرانسيس فوكوياما و من منظور صموئيل هنتنجتون . فالأول صاحب كتاب : نهاية التاريخ و هو يقول ان العالم بأسره قد وصل الي ما يشبه ان الإجماع الديمقراطي الليبرالي كنظام صالح للحكم بعد هزيمة الايديولوجيات المنافسة فلابد للناس جميعًا ان يصلوا الي تلك الصورة المثلي و بذلك لن يكون هناك تاريخ ( لا يوجد صراع لاننا وصلنا الي افضل صورة ) .<br />اما الثاني ( صموئيل هنتنجتون ) صاحب نظرية صدام الحضارات , فهو يقول ان الدولة القومية بشكلها الحالي قدر تراجع دورها و بدأ يظهر ما يسمة بالحضارات , فهو يقول ان الغرب لم يعد اللاعب الوحيد في الحلبة و لكن ظهرت حضارات آخري , و يقول ان الحضارات مختلفة من مكان لآخر بسبب التاريخ و اللغة و اهم شئ هو الدين , و هو يقسمم العالم للغرب و الآخر </span><span dir="LTR" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal">the west and the rest<br /></span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal">و هنتنجتون يمجد من يتجه نحو الغرب مثل الكاتب الجامايكي الحاصل علي جائزة نوبل 2001 نايبول . و اوزال رئيس تركيا , و بطله الاكبر هو اتاتورك الذي محي تاريخ تركيا الإسلامية عاصمة الخلافة و أسس لتركيا العلمانية و كانت رمزية الغاء الحروف العربية و استخدام الحروف اللاتينية .<br />يؤمن هنتنجتون ان هذذا الصراع هو صراع مؤقت بين المنظومات العلمانية و المنظومات الأخرى و سيتم حسم الصراع في النهاية لصالح النموذج المادي<br />في الفصل السابع : </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">عنصرية التفاوت و عنصرية التسوية<br /></span><u><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal">عنصرية التفاوت</span></u><span lang="AR-EG" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal"> هي عنصرية تنتمي لعصر الحداثة فهي تؤمن بتفاوت الأجناس البشرية , فهناك اجناس ارقي و متفاوته عن اجناس ادني اخري , و هذه الأجناس من حقها ان تفعل ما تشاء بالاجناس الأدنى</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG"> </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family: Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG; font-weight:normal">( الانسان الاوروبي الابيض فعل ما في مسلمي الاندلس ثم استدار ليتوغل في العالم الجديد و اباد ملايين من سكان الامريكتان و استراليا ) و هذا ايضًا يظهر جليا في النموذج النازي و ما فعله بالأجناس التي تخيل انها ادنى منه .<br />اما <u>عنصرية التسوية</u> فهي عنصرية تنتمي لعصر ما بعد الحداثة , حيث لا مرجعية من الاساس , هذة العنصرية موجهه ضد الانسان بالأساس , فهى تنادي تلك العنصرية بأن تسوي بين البشر و بين كل الأشياء الأخري جمادات او حيوانات , فهي عنصرية تهدف الي الغاء المعيارية البشرية , و يصرون في تلك العنصرية علي الاستخدام الغير طبيعي لكلمة اقلية , فالمرأة اقلية و الاطفال اقلية و المسنون اقلية و المعاقين اقلية و الشواذ اقلية و البدينون اقلية , فلا توجد اغلبية ( صورة كليه ) من اي نوع بل جزئيات صغيرة متشظية في حالة صراع دائم مع بعضها البعض .<br />في الفصل الثامن و الأخير </span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG">المادية و الإبادة</span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"> , يتناول د. المسيري الإبادة كنموذج كامن في الحضارة الغربية , فهي ليست دخيلة عليه و لكنها متجذرة فيها , فبدء من افلاطون و كتابة الجمهورية الحقوق كانت للسادة فقط اما العبيد و المرأة فلا حقوق من اي نوع لهم , فكما أصلت الدارونية الإجتماعية لمبدأ ان الصراع هو لغة البقاء , فمن حق الاقوى ان يبيد الضعيف متي قرر ذلك , و يظهر ذلك جليا في الإبادات التي شهدها العالم من الغرب تجاه الآخرين ( الاسبان ضد المورسكيين في الاندلس , الاسبان ضد الهنود الحمر , الاوروبيين ضد الهنود الحمر , ابادة سكان استراليا الاصليين , المذابح التي اقامها قياصرة روسيا ضد الاتراك المغول المسلمين ( كان عددهم يقدر بنفس عدد سكان روسيا و لكنهم اليوم لا يتجاوزون نسبة ضئيلة ) و يظهر ايضا في اللحظة النازية النماذجية , و يتجلى اخيرًا في المذابح التي يقيمها الصهاينة لسكان فلسطين ( من تهجير و ابادة مباشرة و ما شابه ) .<br /><br />*ربما اكون قد القيت الضوء علي العنواين التي احتواها الكتاب , و بالطبع اضطررت آسفة الي إغفال العديد من العناوين الهامة و الحيوية و التي تعطي للكتاب بعده و تشرح اكثر تلك الافكار بالأمثلة و التمعن اكثر في دراسة الظاهرة , و اتمني ان يدفعكم هذا الإستعراض السريع لإقتناء الكتاب و قراءته </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:Wingdings;mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin; mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin;color:windowtext; mso-bidi-language:AR-EG;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings; font-weight:normal"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>J</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-size:12.0pt;line-height: 115%;font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-EG"><br /><br /></span></span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG"><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--></span><span lang="AR-EG" style="font-size:12.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font: major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:major-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; color:windowtext;mso-bidi-language:AR-EG;font-weight:normal"><o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-75583783253848879982010-09-26T15:49:00.000-07:002010-09-26T15:50:42.201-07:00معرض ( صيفي )م<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 16px; "><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">في زيارة خاطفة لمعرض الكتاب بالاسكندرية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">و علي نسق انه يوجد اوليمياد شتويه .... اعتقد ان معرض الكتاب السكندري هذا هو معرض كتاب صيفي :) </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">نقلت الحصيلة التي اشتريها منه لعل و عسي حد يستفاد و اهل اسكندرية يبطلوا القر المعهود بتاهم دا و يعيشوا بنفس صافية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "> </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*مذكرات عربي افغاني - أبو جعفر المصري القندهاري - دار الشروق ( شراء فعلي من سور الازبكية ) </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*اطلس النحو العربي - رضا سيد محمد - قطاع الكتب - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* جوتة و العالم العربي - عالم المعرفة - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*لعبة الامم- مايلز كوبلاند - دار الكتاب العربي - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*العلاقات المصرية العثمانية - د. عبد الرزاق الطنطاوي - الزهراء للاعلام العربي - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*جذور الحركة الاسلامية في تركيا - مصطفي اوغلو - الزهراء للاعلام العربي - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*اسرار حركة الضباط الاحرار و الاخوان المسلمون - الزهراء للاعلام العربي - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* الاخوان و عبد الناصر - احمد عبد المجيد - الزهراء للاعلام العربي - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*السيف و الهلال تركيا من اتاتورك الي اربكان - رضا هلال - دار الشروق - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*مفاهيم ينبغي ان تصحح - محمد قطب - دار الشروق - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*مهمتي في اسرائيل - سعيد مرتضي - دار الشروق - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* مسيرة طويلة نحو الحرية السيرة الذاتية لنيلسون مانديلا - كتاب الهلال - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*فتحي رضوان - نصف قرن ما بين السياسة و الادب - كتاب الهلال - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* القاهرة تبوح بأسرارها - عبد الكريم غلاب - كتاب الهلال - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* التكوين - حياة المفكرين و الادباء باقلامهم - كتاب الهلال - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*محمود محمد شاكر قصة قلم - عايدة الشريف - كتاب الهلال - سور الازبكية </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*رسالة في الطريق الي ثقافتنا - محمود محمد شاكر - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*تاريخ فلاسفة الاسلام - محمد لطفي جمعة -الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*المسلمون و الحداثة الاوروبية - خالد زيادة - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*وقفة قبل المنحدر - علاء الديب - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*الفيلسوف ابن رشد و مستقبل الثقافة العربية - د. عاطف العراقي - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*المعرفة و السلطة في التجربة الاسلامية قراءة في نشأة علم الاصول و مقاصد الشريعة - د. عبد المجيد الصغير - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*لغتنا الجميلة - فاروق شوشة - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*عملية السلام الديبلوماسية الامريمية منذ 1967- وليم ب. كوانت - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*خطط الطرابيلي احياء القاهرة المحروسة - عباس الطرابيلي - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*شوقي شاعر العصر الحديث - شوقي ضيف - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*عباقرة علماء الحضارة العربية و الاسلامية في لعلوم الطبيعية والطب - ممد غريب جودة - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*حوارات مع حمدان ( جمال حمدان ) - عمر فاروق - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*الفكر الاستراتيجي و الخروج من الصندوق - صبري الشبراوي - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">*اتغذية الصحية و الجسم السليم اسئلة همة عن كيف وماذا نأكل - شريفة ابو الفتوح - الهيئة المصرية العامة للكتاب </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">* فتنة التكفير بين الشيعة و الوهابية و الصوفية - محمد عمارة - دار السلام </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "> </p><p style="direction: rtl;font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; text-align: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">أتمني ان استطيع ان اقرأهم في اقرب وقت و ان استفيد منهم ان شاء الله </p></span>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-23760934767782393392010-09-14T20:07:00.000-07:002010-09-14T21:30:55.977-07:00ملخص اليوم الثاني من دورة التثقيف الحضاري لهذا العام<div style="text-align: right;">السلام عليكم<br /><br />هذا هو اليوم الثاني مما يسمي بإختصاراً حوار الحضارات و هذا العام بعنوان الغرب كيف يفكر<br /><br />ينقسم هذا اليوم لاربع اجزاء<br />جزء لدكتور محمد هشام و بتحدث فيه عن قلسفات الغرب<br />جزء للافلام المصورة التي عرضت علينا<br />جزء لدكتورعبد الجميد حواس و يتحدث فيه عن الثقافة الشعبية<br />اخر جزء هو للدكاترة محمد بشير صفار و د ريهام باهي و يستعرضان تجربة معايشة للواقع الاجتماعي الغربي عن قرب ( من امتع الاجزاء في رأيي حيث طريقة العرض او انهم نوعا ما شباب )<br />-------------------------------------------------------------------------<br /><br /><br /><br />المحاضرة الاولي كانت للدكتور محمد هشام و هو من تلامذة الدكتور المسيري<br />للامانة لم احضر تلك المحاضرة منذ البداية ولذلك الاختصار سيكون اختصاراً مخلاً فعلا و لكني سأحاول ان الخص العناوين الرئيسية ( حضرت بداية من الفلسفة الثالثة لذا ان اراد احد زملاء الدورة الاضافة اكون شاكرة )<br />تحدث الدكتور عن الفلسفات الاوروبية الاساسية الثلاثة<br />1- الدارونية<br />2- النتشوية<br />3- البرجماتية<br /><br />*الدارونية : هي فلسفة علمية تختص بعلم الاحياء بالاساس , و ملخصها ان العالم في حالة تطور دائم و مستمر و ان هناك انتخاب طبيعي اي ان الاقوي هو الذي يستمر و يعيش و الابقاء يكون للحيوان الاكثر قوة و الاكثر ملائمة لظروف الحياة ... فيري ان هناك انواع تموت و تفني و هذا طبيعي و انواع تستمر و انواع تتحور<br /><br /><br />*النيتشوية : هي نقل لهذه الفلسفة من عالم الاحياء الي عالم السياسة ... حيث تطبقها الدول علي بعضها البعض و يكون من حق القوي استغلال الضعيف ولا عذر للضعيف لانه غير مؤهل لمواكبه الحياة الا من خلال هذا الدور الذي يفرضة عليه القوي<br /><br />*البرجماتية ( الذرائعية / النفعية ) تلك الفلسفة لها جذور يونانية , مفداها ان افكار الانسان و اراؤه هي حجج يستعين بها الانسان لحفظ النوع و السمو - -التجربة العملية و ليست الافكار هي المحك و المعيار ( لقياس مقياس النفع ) - مهمة العقل ليست تفسير اي ظاهرة ما ورائية و لكن لابد ان يتجه للحياة الواقعية الحقيقية التي توجد في التجربة الواقعية – هذه الفلسفة انتشرت كثيرا في اوروبا و الولايات المتحدة في التعليم .... الافكار الشائعة التي تصف تلك الفلسفة مثل الغاية تبرر الوسيلة قد تكون صحيحة و لكن بها تبسيط مخل لان التجربة و الواقع و الخبرة تحكم نفع و صلاح الغاية و الوسيلة<br />تجليات تلك الفلسفة في السياسة ---> اعتمد عليبها التجربة و المنظور الاستعمار .. كما انه هناك ترابط بين هذا المذهب و المذهبيين الاخريين ثم دعانا الدكتور للتعرف اكثر علي الفلسفات الشائعة في الغرب و ننظر بموضوعية لكل من انفسنا و الغرب فنحن لسنا كتلة واحدة تحكمنا عادات و تقاليد واحدة وايضا هم ذلك ليسوا كلاً مصمتا ً ... نحن ظواهر انسانية لابد ان نضع هذا في الحسبان دائما<br /><br />-------------------------------------------------------------------------------------<br /><br />بعد ذلك جائت استراحة الغذاء ثم اذاعوا عدة افلام عن الفلسفة الغربية هذه هي روابطها لمن يرد الاطلاع عليهم<br />فلاسفة الغرب مقدمة و تعريف http://www.youtube.com/watch?v=S6fsLEYdGzU<br />مقدمة و تعريف 2 http://www.youtube.com/watch?v=D_V-ZYWSEmU&feature=related<br />سقراط http://www.youtube.com/watch?v=ClP4_vZhK1g<br />توما الاكويني http://www.youtube.com/watch?v=l6IfwbQLt0k<br />توماس هوبز http://www.youtube.com/watch?v=0-7f_DPzWrA<br />ارسطو http://www.youtube.com/watch?v=9kRBZ1dYLns<br />ايمانويل كانط<br /> http://www.youtube.com/watch?v=_HiQA0B1-b8<br /><br />--------------------------------------------------------------------<br />ثم اعقب ذلك المحاضرة الرابعة في اليوم الثاني و كانت بعنوان : نماذج من الثقافات الشعبية في الغرب د/ عبد الحميد حواس<br />و كانت هذه المحاضرة جيدة و لكن لها اسلوبها الخاص الذي لم يتحمله معظم من حضر , الرجل عنده علم كبير و لكن للسن احكام J<br />يقول ان اصطلح الغرب هم من بدأوا و اطلقوه علي انفسهم لانهم اثناء حروب الفرنجة ( الصليبية و لكني افضل مصطلح فرنجة لشمول مجالة الدلالي ) نظروا هم للبيت المقدس علي انه المركز و ما يقابله اي هم فاصبحوا هم غرب ...رغم ان ملاحظة الدكتور انه من المفروض انه من يتحدث عن نفسه لابد ان يكون هو المركز و ينسب بقية الدول و الاقاليم اليه ولكن هذا ما حدث . و كي يفرقوا جعلوا من المنطقة العربية الشرق الادني و من الصين و ما حولها الشرق الاقصي ... و لكن مع وجود ارض جديدة و دخول امريكا لحلبة الخريطة العالمية بعد الكشوف الجغرافية تريد اليوم ان تطل علينا بمصطلح الشرق الاوسط و هو في رأي الدكتور مسطلح متميع و لا يميل الي استخدامه ان لم يكن يكرهه اصلا لانه ينزعنا من سياقنا التاريخي و الثقافي ( العربي و الاسلامي ) و يجعل من اسرائيل هي مركز الشرق الاوسط .<br />. يروي انه عمل عملاً ميدانيا ً في سماع و تتبع الحكايات في مصر و الدول العربية و بعض دولا اوروبا<br />ووجد انه علي مستوي الشعوب و ليست النخبة هناك مشترك انساني في كل الثقافات الشعبية و لكن الاختلاف يوجد في شخصية البلد نفسها<br /><br />يقول بأن الثقافة الشعبية شئ عميق ينبع من داخل الحياة ... و ان الثقافة الشعبية ليست مجرد الرقص و الاغاني و لكن يمكن ان نقول انها اسلوب حياة الناس بشكل عام بكل ما تحمله الكلمة من معاني ... ان تتبعنا مسيرة الحياة الاجتماعية الاوروبية ( غرب اوروبا علي وجه التحديد ) سنجد ان هناك نخبة حاكمة و هناك محكومين ( ما نسمية في العربية عامة الناس ) و الفن الشعبي يصبح دارج و ملك للجميع و يعبر ان افكار الناس و طرق و اساليب معيشتهم . كانت اللغة اللاتينية هي السائدة في اووربا و هذا له تأثيره فيما بعد علي انتشار الثقافة و اللغات و اللهجات , و تلك اللغة هي التي تبنتها الكنيسة فظهرت طبقة اخري في السلم الطبقي الاجتماعي الاوروبي , ثم استتبع ذلك الثورة الفرنسية بعدما ادي النظام الاقطاعي الي انهيار في كل من السلع و الزراعة ... و من هنا صعدت طبقة ما يسمي البرجوازيين او ما نسميهم الطبقة الوسطي ( بالمناسبة كلمة برجوازيين لها اصل عربي اي " ساكني الابراج " و لكن اصبحت هذه هي صورتها في الفرنسية ) و استتبعها صعود طبقة اخري كي تساندها في الانتخابات و يكون لها شعبية فيها كي تختارها ... كل هذا ادي الي ظهور طبقات اخري لها فنونها و ما يعبر عنها<br />و امكننا دراسة الاحوال الاجتماعية للبلد من خلال بعض الاشارات الثقافية في الكتب من انتقاد لبعض الاحوال الاجتماعية و ما شابه و ايضا تعطينا القصة فكرة مشابهه عن بعض تلك الاحوال<br />ظهرت فيما بعد الحركة الرومانسية و كان لها انعكاسات اخري علي القنون و الاداب ... و هي تعمل علي روح و نفسية الشعب ... نتيجة لهذا حدث تقدم عظيم في مختلف المجالات ... و ادي الي الاهتمام الغربي بالموروث و التعامل معه بشكل راقي للغاية عكس ما هو شائع ان الحداثة الغربية تتخلي عن الماضي ... و يضرب امثلة بدول الاسكندنافيا حيث البرودة الشديدة و انتشار الاخشاب فكانت كل الادوات و الالات و البيوت من الخشب , و عندما ارادوا تصوير تلك البيوت توصلوا الي اليه لنقل البيوت بكأملها !!!! فنقلوا البيوت و الورش و الافران , و نقلوا اصحاب الحرف في ورشهم يعملون و ينتجون بالفعل و يتفرج عليهم الزوار فأصبح المتحف متحف حي !!!!<br />يتطرق الدكتور انه علي الباحث ان يلي عناية فائقة بفن القصة الشعبية الذي يريد ان يتتبعه . و اورد ان هناك من القصة الواحدة عشرات طرق الورايات و الحكي و انه هناك تعديل دائم في الاحداث و لكن ان تتبعنا اصل الرواية سنجدها تعبر عن الاحوال الاجتماعية و الثقافية للبلد المأخوذة منه الحكاية ...<br />يروي علي سبيل المثال ان قصة مثل " عقلة الاصبع " متداولة في كل من المانيا و فرنسا ( و مفداها ان هناك طفلة تتوه من اهلها و تجد غول يستخدمها و يجعلها كالعبد و يحاول اخوانها البحث عنها و تخليصها ) ... ولكن نجد ان القصة الالمانية بها كثير من التفاصيل الخيالية و الشاعرية حتي ان ادوات الغول علي سبيل المثال حينما يريد الاخوة سرقتها كي لا يحاربهم الغول بها تغني و تنادي علي صاحبها الغول كي يأتي و يخلصهم من السارقين ... و لكن في القصة الفرنسية يصور الغول علي انهم بشر عاديين و انه يتزوج من غولة و تحدث بينهما نفس نوعية المشاكل الموجودة في بيوت العامة من اختلاف علي وليمة قتل الطفلة و اكلها و ما هي اصناف الطعام الواجب احضارها و من سوف يحضر الي اخر ذلك ( يعلق الدكتور علي هذا الامر بانه انعكاس لجدب الحياة الفرنسية قبيل الثورة الفرنسية و انها لم تدع اي مجال للخيال لديهم عكس الالمان حيث الطبيعة الجميلة و غموض الغابة يلف جو القصة ) كما ان قتل الابناء كان متشر جدا في القصص الفرنسية للفقر و قلة الحيلة و كانت الوسيلة المثالية المتبعة هي الجلوس علي الطفل او النوم عليه حتي يسلم روحه الي بارئها .<br />كما ان هناك علاقات كثيرة اجتماعية كانت تظهر علي السطح , ففي المجتمعات التي لا تعمل كان الاب و الام الكبار يمثلون عبئ لابد من التخلص منه ... و تحكي قصة ان ملك قرر ان يوفر في مصروفات المدينة و قرر قانون انه من له اباء علي قيد الحياة و عجزة لا يعملون لابد من التخلص منهم و قتلهم ... و استجاب كل اهل المدينة لهذا القرار الا رجل كان رقيق القلب ... فحفر نفق تحت بيتة و اجلس ابويه فيه و كان يأتي بالطعام و الشراب اليهم يوميا ً , ثم حدث ان قرر الملك التنكيل و السخرية من الفلاحين بعد موسم الحصاد ... فقدد ان يحصدوا الهواء كل يوم و كأنهم يحصدون المحاصيل ... فكان عمل مرهق و عبثي للغاية و لكن اهل المدينة لا يمكنهم الاعتراض ( تصوير مرة اخري العلاقة ما بين الفلاحين و الملك ) فحكي الابن ما حدث لأبوية فنصحة اباه بان يمثل انه يفرك جزء من القمح و انه يأكله عندما يمر الملك بجواره ... ففعل الرجل و جينما رأي الملك ذلك تعجب اشد التعجب و قال للرجل : هل جننت , هل تأكل الهواء ؟؟؟ فقال له الشاب الفلاح ... و هل يعقل ان نحصد الهواء ؟؟؟ ففهم الملك السخرية و قال : حسنا سأسئلك 3 اسئلة و ان اجبتهم بصواب سأعفوا عنك و عن القرية و ان لم تجب سأقتلك انت و كل القرية ( العلاقة الاستبدادية تظهر مرة اخري ) كانت الاسئلةو هي : من هو اكثر شئ كتوم , من هو اكثر شئ يفضحك , من هو احب شئ لقلبك ؟؟<br />فكانت الاجابات ان احب شئ لقلبي هي امي , و ان اكثر شئ كتوم هي حماره فلا يفضح سره ابدا ً و ان اكثر شئ يفضحة هو زوجتة ... و عندما سمعت زوجتة ذلك استشاطت غضبا و قالت له انا افضحك ؟؟؟ انا لم اقل لاي احد علي ابويك اللذين تخبئهما في النفق !!!!!!<br />فضحك الملك و قال اجاباتك صحيحة , و عفي عن القرية كلها .<br />هناك قصة اخري و لكنها من مقاكعة ويلز بانجلترا تصف ايضا الحياة البطالة التي كان يعيش فيها الناس<br />كان هناك شاب قوي خرج هائم علي وجهه لا عمل له و كان هذا الامر منتشر اياميها , وجدة صاحب ضيعة و قال له ... نعمل عندي سنويا و اؤمن لك مطعمك و مشربك و في نهاية كل عام اعطيك حكمة ... فقبل الرجل لانه لا يجد بديل<br />كانت حصيلة حكم الثلاث سنوات هي :<br />لا تسير في طريق غير معروف و لا مطروق<br />لا تقيم عند رجل عجوز متزوج شابة صغيرة<br />الامانة هي افضل سياسة<br />و انطلق الشاب قابل مجموعة من الحرفيين النجارين , ووافقوا علي ان يعلموه حرفتهم , و لكنهم في مسيرهم قرروا ان يسلكوا طريق مختصر لكنه غير معروف , فتذكر الشاب النصيحة و رفض و سار من الطريق التقليدي و لان الطريق غير مطروق طلع علي مجموعة النجارين قطاع طرق ( دلالة علي انعدام الامن ) و سمعهم و اتي لينقذهم ... ثم اكملوا المسير و اقاموا الليل عندكبير القرية و لكنه فوجئ ان زوجتة امراة شابة فرفض المبيت عنده و اقام عند المنزل المجاور.. و كان يري منزل كبير القرية , و سمع زوجة كبير القرية تأتمر مع قس لقتل هذا الرجل لترثه لانها سأمت منه ( فساد رجال الدين ان ذاك ) و استطاع ان يقطع جزء من ملابس القس لانه كان قد تركها عند باب المنزل الخلفي ... و تمت الجريمة و قتل الكبير و اتهموا النجارين في هذا الامر , و مرة اخري انقذهم الرجل من الموت بان قدم جزء من ملابس القس و حكي علي كل ما رأه فتركوا النجارين ... و عاد الشاب لقريته ووجد ان زوجتة وجدت صرة من الدنانير الذهبية و لان احد لا يمكن ان يكون صاحب هذا المبلغ الا اللورد و كان قد تذكر الحكمة الثالثة فذهب اليه ليقدم له المبلغ و لم يجده و لكنه وجد حارسه , و لكنه علم فيما بعد ان اللورد امر بمنادي لينادي علي ضائعته .. فذهب اليه و اخبره بانه اعاد المبلغ بالفعل و تبين ان الحارس اخذهم لنفسه , فامر اللورد بقتل الحارس و تم تعيين الشاب بدلا منه نظير لامانته .<br /><br />انتهت المحاضرة و لكني اردت ان اسجل اعجاب بمداخلة ردت علي مداخلة تقول ان الادب الشعبي لدينا يميل الي القهر و الظلم و و تربية الاطفال علي حكايات مثل ابو رجل مسلوخة و امنا الغولة ... لكن الادب الشعبي الغربي لديه حكمة .. فرد عليها زميل فاضل و قال : ان الادب الشعبي العربي مليئ بالحكم و الامثال و لكن ان تغير صورة الرواية ... فادبنا يقول ورد ف يالاثر : و حكي قصة الشاب الذي مر بحقل و اكل تفاحة ليسد جوعه و لكن ضميرة انبه ( الوازع الديني ) و ذهب لصاحب البستان و قال له اريد اناكفر عن ذنبي فقال له صاحب البستان كان من الممكن ان تذهب لحال سبيلك و خاصة انه لم يرك احد فرد عليه و قال و ماذا سأجيب ربي يوم العرض فقال له صاحب البستان حسنا لن اعفوا عنك الا ان تتزوج ابنتي العمياء البكماء الصماء ... فذهل الشاب و لكنه قال لله الامر من قبل و من بعد ... و ذهب ليتزوج و عندما دخل عليها وجدها تبصر و تتكلم و تسمع فغضب بشدة و قال اكذب اباك ؟؟؟ فقالك لا و الله و لكني عمياء عن ما يغضب الله و صماء عن الفاحش البذئ و بكماء الا عن ذكر الله .. كما ان حكاية مثل سندرلا في نسخها الاصلية ان من كانت تعذبها هي امها و ليست زوجة امها و لكن تم تحريف القصة كي تناسب و تلائم الاطفال . و لكن البشاعة و القسوة كانت سمة القصص في العصور الوسطي فهي تعكس مدي جدب الحياة و قسوتها . و امن الدكتور علي كلامه<br />________________________________________________________<br /><br />اعقب ذلك المحاضرة الاخيرة لهذا اليوم و كانت حقا غاية في المتعة و الافادة علي الرغم من انها مجرد روايات شخصية الا ان من يقدمونها كانا دكتورين كريمين فعلا<br />د. محمد بشير صفار و د. ريهام باهي<br /><br />بدأ د. صفار برواية منظمة لتجربتة التي كانت في 3 دول اوروبية و قال انه امضي عام في الامارات<br />ذكر ان المعاينة و المعايشةو ادب الرحلات من افضل انواع الادب لمعرفة الاخر , و كلما طال الوقت كلما كانت التجربة اعمق<br />و ذكر انه فيما مضي كانت اسفار التجار و الحجاج اما اليوم فهي لطلبة العلم<br />و هناك اربع تجارب في طليعة القرن الماضي<br />الطهطاوي ----فرنسا<br />الصفادي -----روسيا<br />توفيق العدل ---برلين<br />علي الجرجاوي ---اليابان<br />مكث الدكتور في هولندا سنة و نصف و في المانيا 4 سنوت و في الولايات المتحدة سنة واحدة<br />قال انه في هولندا درجة عالية في التسامح مع المسلمين فعلي سبيل المثال افشاء السلام و التبسم لمن لا تعرف من الامور الطبيعية هناك ..ز كما انهم سألوه عن ان كان يمارس الصلاة فاجاب بالايجاب فقالوا له علي حجرة خاوية و بجوارها حوض يستخدمهم عندما يشاء<br /><br />اما في المانيا فالوضع كان مختلف تماماً حيث ان العادات و التقاليد متمسكين بها كما انم الامة الالمانية شئ عميق , فالاختلافات بينهم ثانوية و ذلك لتجانس الالمان بوجه عام و هم لا يستسيغون التعدد الثقافي ... يزعم الدكتور انه اقترب فعلا من عمق ثقافة اوروبا الغربية عندما احتك بالالمان فافشاء السلام بين من لا يعرفون بعهضهم امر غير معتاد كما انهم يتخذون الهولندي مثار سخريتهم في نكاتهم<br />يتحدث الدكتور عن المانيا ليقول انه علي الرغم من انها منشأ البروتوستانتية الا انها مجتمع كاثوليكي محافظ و تلعب المؤسسات الدينية دور مهم جدا ( عكس السائد في المباهاه المسلمة باننا لا يوجد لدينا مثل هذا الشكل من المؤسسات الدينية ) الا انها خضعت لاصلاح متزامن مع اصلاح البروتستانية ادي ان يكون للمؤسسة الدينية دور فاعل فعلا في الحياة و بالمناسبة ان الدستور الالماني ينص علي ان المسيحية هي القيم الاساسية للمجتمع الالماني ( ولا يجدون غضاضة في ذلك كما يحدث عن البعض هنا ) ن<br /><br />كانت تجربة الدكتور في الولايات المتحدة مختلفة نوعا ما لانه كان قريب من مطبخ صنع القرار الامريكي بعكس السفرين الاخرين حيث كان فقط طالب ... ووجد ان النظام الامريكي ليس افضل نظام في العالم و لكنهم لديهم ميزة عظيمة و هي<span style="font-weight: bold;"> تعديل المسار دائما ان وجدت </span><span style="font-weight: bold;">اخطاء </span>و قيمة احترام الانسان في اوروبا قد يكون عليها جدال فهناك مفهوم اشبة بمفهوم دار الحرب و دار الاسلام في الفلسفة السياسية الاسلامية و لكن عند امريكا الامر جد مختلف فالاحترام يسري علي الجميع ليس حبا في الاخر و لكنهم يؤمنهم ان هذا النظام هو سر تميزهم و تفردهم و امتيازهم و ان لم يتبعوه انهار فوق رؤوسهم ... يقول و بكل اسف انه ان غادر المسلمون الحياة الامريكية لن يؤثر غيابهم علي الحياة الاجتماعية شئ و لكن ان غاب المسيحيين الكاثوليك فسوف تغيب خدمات اجتماعية و رعايات يقدممونهعا للجتمع نتيجة للشبكة الضخمة التي يعملون بها ( تذكر المانيا ) و التي تهدف لخدمة المجتمع بشكل كبير و حقيقي فالدين يلعب دور مهم فعلا في الولايات المتحدة و هناك تقليد انه قبل افتتاح اي دورة برلمانية يأتي فس ليصلي بالاعضاء المسيحيين و عندما دخل اعضاء مسلمون اتو بامام مسجد ليلقي موعضة صغيرة... كما انه يقول ان وجد علي حائ المحكمة العليا هناك تماثيل جدارية للمشرعين عبر العصور مثل حامورابي و سليمان القانوني ( الاستفادة من كل الثقافات ) ووجد رجل يحمل سيف و عندما سئل عنه قيل له انه محمد !!! فهم يعترفون انه علي الرغم من اختلافهم الثقافي معه الا انهم لا ينكرون دوره ... كما ان امريكا تركز للغاية علي ايجاد تناريخ لها ( طبعا مع حداثته النسبية مع تاريخنا ) و لكنهم ليسوا دولة بلا ذاكرة و كان تعليقه علي اسئلة الحضور اربع نقاط<br />*الغرب ليس كتلة واحدة مسمطة<br />*الحضارة مبنية علي الاحترام ( افتقاد ادب التعامل يفقدها تماما ً )<br />*لديهم ما يشبة مفهوم دار السلام و دار الحرب عندنا , فهم عند دول الخليج يعتبرونها تابعة لهم و لكنها ليست دارهم فيتحللون من جزء معين من حضارتهم ( و هم لا يختلفون بذلك عن العرب الذين يمتلكون قدر كبير من العنصرية خاصة في النظام القبلي حيث ابناء القبيلة ثم المجاورين و اخيرا بالعبيد " اي فرد اسمر لا يزالوا ينعتونه بعبد " )<br />و اخيرا * عدم نزع الغرب من تجربتة الانسانية فنحن و هم بشر<br /><br />الجزء الثاني من المحاضرة كان للدكتورة المرحة الباسمة ريهام باهي<br />امضت تسع سنوات في الولايات المتحدة (2001-2009 )<br />تقول انها تجربة شخصية غير قابلة للتعميم<br />روت لنا الدكتورة انه ما قبل السفر كانت الخبرة العادية السطحية في الانبهار بالغرب ثم بدأت في المواظبة علي دروس معينة دينية جعلتها لا تحب الغرب بشكل او بأخر حتي انها تذكر لنا في امتحان السفارة عندما سئلوها ما الذي يجعلنا نضمن عدم بقائك هناك بعد انتهاء فترة دراستك قالت لهم و هو انتوا عندهمايه يتقعد علشانة اصلا !!!! طبعا كان هذا الموقف كفيل بحعلها لا تأخذ الفيزا و لكن الله سلم :)<br /> <span style="font-weight: bold;"> </span>كان ميعاد السفر 12 سبتمبر 2001 :))<br />كانت تقول قبلها بيوم انه حدثها خطيبها و اخبرها ان تفتح التليفزيون فلالت لها انها مشغولة باعداد الحقائب فقال لها لما تفتحي التليفزيون هتعرفي انه مفيش سفر :) ز بالطبع لم تصدق نفسها و تم غلق المطارات و عندما فتحت يوم 19 سبتمبر سافرت<br />امضت اول ثلاثة اشهر في خوف و هلع شديد حتي ان لها صديقة تعرضت للضرب في ميدان عام هناك في بوسطن<br />و كانت في منحة تبع فول برايت و جائت سكرتيرة لتأخذها ( السكرتيرة في تمهيدي دكتوراه فطبيعي ان تعمل و هي تدرس و هو غير مستهجن هناك ) و كانت غاية في اللطف معها ... و عقدت في الجامعة مناظرة بخصوص هذا الامر لماذا يكرهوننا ... فتحدثت و كان شئ جميل للغاية و استطاعت ان تبني جسور تواصل و لكن هذا لم يمنع من تعرضها لمضايقات في المترو هنا و هناك حتي ان احدهمقال لها لن اركب المترو ان ركبتي قالت له انا ورايا محاضرة سأركب و انت خد اللي بعده ... واحد مسلم اخر كانم يقرأ في القران في المترو فقال له احدهم متي ستنفجر ؟؟؟ كما ان الدعايا التي تبثها فوكس و سي ان ان سلبية للغاية تجاه المسلمين هناك و لكن التعامل الخاص و الشخصي يحسن الامر قليلا... و لكن لم يعتبرها احدهم انها غير امريكية فاامريكا بلد المهاجرين و طبيعي ان يوجد من هم مثلها و كان هناك دكاترة متسامحين بل و متعاطفين مع المسلمين و هناك هناك دكاترة بعقلية الحرب الباردة و هو الاكبر سنا بطبيعة الحال<br /><br />ما لفت نظرها ان الوقت له عامل مهم للغاية و ان الطلبة اما في المحاضرات او في المكتبة و حتي الترفية لا يكون بدون حساب للوقت كما ان السير يكون سريعا فالتراخي ليس من سماتهم , كما انها قالت انهم صادقين في مشاعرهم و لا يلبسوا الكلام الف وجه كما يفعل معظم المصريين هنا و تقول ان رئيس قسم العلوم السياسية في بوسطن هي من احضرت لها فستان الفرح :) في بوسطن وحدها يوجد حوالي 20 جامعة قوية ... كما انها تتميز بوجود ما يسمي بالمكتبات العامة و كانت معتادة ان تذهب هي و ابنها للمكتبة حيث افلاك الكارتون و كل الانشطة الاخري التي يمارسها الاطفال هناك<br /><br />لميكن لدي الدكتورة متسع لتحكي لنا عن كل تجاربها و لكنها اكتفت فهذه الواقعة<br />بعدما حصلت علي الدكتوراه هناك كانت هناك وظيفة شاغرة في جامعة و تقدمت لها و تم قبولها بعد اجراء مقابلة عبر الهاتف لانهم كانوا في امس الحاجة لتخصصها ... ( جامعة في رود ايلاند و هي بالمناسبة محافظة ولا يدخلها الا البيض بدءمن الطلبة و العاملين و الموظفين و الدكاترة حتي عمال النظافة ) و الدكتورة ملامحها مصرية و ليست اوروبية او مخلطة حتي<br />منذ دخلت للجامعة و الوجود يسيطر علي المحيطين<br />كل من يرمقها يرمقها بذهول و لسان حالة يقول ( ازاي دي تدخل هنا ) لكنهم لا يمكنهم التفوه باي كلمة<br />الكلمة الوحيدة التي قالها رئيس الكلية ( معك المناهج ؟؟؟) قالت له نعم<br />و هو لا يدري ماذا يفعل لان المحاضرة لها اقل من نصف ساعة<br />دخلت علي الطلبة و ما ان رأوها حتي وجموا جميعا ً<br />و عند انتهائها من الحصة قالت حد عنده سؤال<br />لا مجيب<br />و لكنها الحت عليهم و قالت داخل او خارج المنهج<br />....<br />اي سؤال حتي لو كان سؤال شخصي او اي حاجة ...<br />و كانت هذه هي بداية تذويب الجليد بينها و بين الطلبة و تشهد انهم رغم هذه النظرة كانوا قمة ف يالادب و الاخلاق<br />كما ان هذه الكلية كان لديها تقليد<br />انها تقدم القوة و الجرائد مجانا من الباقعة صباحا حتي الحادية عشر صباحاً<br />فكانت تجلس في الكافيتريا و كانت تقول ان الشعب الامريكي يتمزي بالفضول و يحب السؤال<br />و لهذا استطاعت ان تكون صداقات و علاقات طيبة معهم عندما تشرح لهم حقيقة موقفها و حقيقة الاسلام و ان بن لادن ليس هو المتحدث الرسمي باسم المسلمين ... وكانت تقول انها لا تزال تعيش في الصدمة الحضارية رغم مرور حوالي سنة علي عودتها من هنك لانهال فوجئت بتغيرات كبيرة في المصريين ... حتي انها تذكر دكتور اكبر منها حذرها عندما عرف انها ستعود لمصر بانها شاهد تقريرعن التحرشات الجنسية في الشوارع تجاه السيدات ... و رأيي الخاص انها للاسف الشديد علي حق :(<br /><br /><br />.........................<br />انتهي هذا اليوم و عذرا للاطالة<br /><br /> <br /><br /><br /></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-42168007523354666852010-09-13T18:20:00.000-07:002010-09-13T19:19:46.672-07:00ملخص محاضرة د. هبه رؤوف في حوار الحضارات 13-9-2010<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">السلام عليكم
<br />حضرت اول يوم من ايام دورة التثقيف الحضاري لهذا العام تحت عنوان كيف نفهم الغرب؟
<br />في خصائص الحضارة الغربية ووجوهها المتنوعة
<br />و كانت اول محاضرة للدكتورة هبه رؤوف عزت ... و فعلا كم استمتع لسماع العلم من هذه المراة ذات العقل الرائع بالفعل ... بارك الله لها فيه
<br />كان عنوان المحاضرة ما هو الغرب و ما هي الحضارة الغربية
<br />هي تقول ان الموضوع فعلا كبير و متشعب و عميق و لكنها فقط مجرد تضع اطر للتفكير كي يمكننا نسكين الافكار في مكانها الصحيح ... فأي ظاهرة انسانية لها عناصر – و مع تحول و تمازج تلكم العناصر نحصل علي الانساق المعرفية التي تحدد تلك الظاهرة
<br />فالغرب عند الدكتورة هبه ليس غرب واحد ...( فالغرب بالنسبة الينا هو امريكا اللاتينية - و نحن نتحد معها في اننا نقاوم الاستعمار هنا بمحاولة تبني الفكر الاسلامي و هناك بانتهاج النهج اليساري المناهض للاستعمار فالتشابه بيننا و بين هذا الغرب موجود و المفارقة اننا لا نعلم عنهم اي شئ )
<br />اذن الغرب عندنا هو في الحقيقة ( الشمال ) و هو ايضا ليس واحد ... فهناك دول اوسط و شرق اوروبا و هي متخلفة تمام الاختلاف عن دول غرب اوروبا ( ليس لانها وقعت تحت السيطرة السوفيتية و لكن تلك الخصائص ممتدة معها عبد التاريخ )
<br />و دول غرب اوروبا
<br />و امريكا الشمالية ( الولايات المتحدة )
<br />و الغرب لا يقف عند تلك التقسيمة فقط و لكن هناك داخله ايضا تقسيمات اخري من حيث الطبقات الاجتماعية .. الاغنياء (الرأس ماليين ) و الفقراء ( تتشابه ظروفنا معهم ) ... كما ان الشمال في اي دولة لاسباب تقول انها غامضة يكون اغني و ارقي و اكثر انفتاح من الجنوب ... وضربت مثال بمدن جنوب ايطاليا ( دول حوض البحر المتوسط عموما يوروميديتيرينيان – و لو انها تحفظت علي استخدام تلك الكلمة الان لانها تحمل في طياتها تضمينات تطبيعية لان ما ان تذكر تلك الكلمة حتى تجد ممثل عن دولة اسرائيل موجودج في النصف – و لكنها عادت و اكدت انه هناك مزاج و ثقافة بحر متوسط من قبل اسرائيل يسيطر علي جنوب الدول و بالاخص المدن التي تطل عليه بالفعل ) و مدن جنوب المانيا حيث التحفظ و التمسك بالعادات يكون اقوي .
<br />فوصلت من هذه المقدمة انه لا يمكننا التعميم ابدا ولا يمكننا انم نأخث الغرب علي انه ( لكشة واحدة ) او قطعة متماسكة تماما ً نتعامل معاها باسلوب واحد .
<br />و لكن لنعرف اي حضارة لابد لنا من التعرف علي تاريخها ... وتاريخ الغرب ( بشكل مبسط و مجمل لانه متشابك ايضا )
<br />فتقول الدكتورة انه بداية من اثينا و هم لهم نسق خاص في الديمقراطية ... ديمقراطية تسري علي السادة فقط و لكن النساء و العبيد غير موضوعين في الخطة ... كما انهم ينظرون لجنوب البحر المتوسط – الاخر – و ضربت مثال ب قبائل البربر علي انهم قمة وغاية التخلف حتي انهم اسمو الهمجيةو و ا لافعال التي لا قانون ولا منطق لها باسم تلك القبائل ( و نصحتنا ان لا نستخجم هذا المصطلح لما يحملة من تضمينات شديدة العداء و كأننا نسب انفسنا )
<br />ثم استمر الزمن بوجود المسيحية ثم قيام الحملات تجاة الشرق المعروفة بالصليبية و الاصح لها الفرنجة .. ثم نفض هذا كله و الخروج من تحت عبائة الكنيسة و في تلك المرحلة ظهر الخروج الي العالم و محاولة القيام بما يسمية الغرب استعلاء ً ( عبئ الرجل الابيض ) اي انه ينتشل بقية المجتمعات الغير متحضرة و يقول بتمدينها كما في قناعاتهم و سمي هذا العصر بعصر التنوير و لكنه في الحقيقة استعمار علي الاخر
<br />و قالت الدكتورة ان الاقاويل التي تقول ان اوروبا تخلت عن ارثها التاريخي هو خطأ و لابد لنا من دراسة التاريخ جيدا حتي مكننا توقع الافعال و ردودو الافعال تجاه ما يحدث ... و ضربت مثال بفرنسا ,فعلمانية فرنسا دفعت ثمنها من دمها و كانت شرسة للغاية و هي متكونة في الوجدان والوعي الفرنسي و الامة الفرنسية مصطلح مقدس عندهم ( عكس انجلترا مثلا التي تقبل و تتسامح مع التعددية " من عندي راجع بيجوفيتش في كتابه الشرق و الغرب في فصله الذي تحدث فيه عن انجلترا " ولا مشكلة في انجلترا عليب الحجاب مثلا ) فالامة الفرنسية تمثل شعار الثورة الفرنسية بفتاه تحمل علم فرنسا و لكنها " عارية الصدر " ... طبعا ليس من المطلوب من النساء ان يكن كذلك و لكن هذه الاشارات هي عبارة عن تضمينات في وجداع الوعي الجمعي الفرنسي و التي حتي لم يجهز لها المسلمون هناك بالتواصل و التوعية بهذا الامر او التركيز علي نماذج لسديات معتزات بفرنسيتهن و في نفس الوقت ناجحات في عملهن بالحجاب و ما الي ذلك طرق تفاعل ثقافي ... وهي تري انه من الحتمي لعقلية ووجدان مثل الوجدان الفرنسي ما حدث و لكننا لا نحسن قراءة التاريخ و لا حتي تحاول ان نمهد الارض لاي تغيير ثقافي قد تفرضة علينا الثقافة الاسلامية و لذلك كانت هذه هي النتيجة ...
<br />
<br />عابت ايضا الدكتورة علي اننا نأخذ انفسنا في مواجهه دائمة مع الغرب و تري انفسنا المعكوس لهم ... في هذه الحضارة هناك محاسن و هناك مثالب ... لكن المحاولة الدائمة لاثبات اننا العكس ليست في صالحنا و تجعلنا في موقف المدافع دائما و المعادي دون موضوعية ... و ضربت مثال بالمراة ... هم يقولوا انها تعمل فنحن نحاول التباهي اننا نحبسها ولا تخرج ولا تري الشارع ولا تتعامل و تتفاعل مع الناس و ضربت مثال حدث معها شخصيا عندما ذهبت لمصلحة حكومية ما و كانت قد ذهبت مبكرا ً و كان هناك رجلين امامها فوقفت في الطابور ... فوجدت من يحدثها و يقول لها ما الذي اتي بك هنا ... قفي طابور للنساء .. قالت له لا يوجد زحام ... قال لها اتفضلي يا " اختي " و هو يتكلم بحده .. فردت عليه الدكتورة و قالت : و الله احنا اتحيرنا لو كنت جئت ووقفت كنتوا قولنوا يا ست احنا جايين قبلك ولا مش ماليين عينك و دا اللي اخدناه من المساواة ... و لو وقفنا في طبور و الدنيا اصلا فاضية تقولوا طابور سيدات ... نعمل ايه طيب ... فرد عليها الرجل .. مساواه ايه استغفر الله احنا مسلمين !!!! هي تدلل علي تلك الحادثة علي اننا دائما نأخذ الغرب و نريد ان نصبح معكوسهم و الله اعلم بمصائبنا و اثامنا .
<br />
<br />ثم تأتي بعد ذلك الدكتورة لتسأل سؤال ... لماذا تدرس الغرب و حضارته و تاريخة ... مالذي يمكنه ان يعود علينا بذلك ؟؟؟
<br />فتأتي لتجيب اننا نعيش علي مخرجات الحضارة الغربية ... فالمدن بشكلها الحالي تأثر في كل منحي من مناحي الحياة فنحن نعيش في مدينة صاغها الغرب و العمارة و ترتيب المدن لها لفلسفتها ... و ضربت مثال بالرائعة الجميلة " القاهرة " فهي علي رأي صافيناز كاظم ( شبتهتها بالفتاة عايزة تحميها و تسرحها بدل ما هي منكوشة بهذا الشكل الاشعث ) فالمدن كمان تقول الدكتورة كيانات تنبض بالحياة و لابد من دراستها جيداً . فالقاهرة الفاطمية القديمة تمناز بان شوارعها ضيقة ( ليس لغباء مثلا في العمارة عندهم ) و لكن لان لديهم اسبابهم و فلسفاتهم التضمينية في هذا التخطيط ... فالبعد التراحمي في المدينة جلي وواضح , الجميع يعرف بعضه و لا معني لان يكون الشارع واسع بحيث لا نري الطرف الاخر ... فالغريب يعرف و من نفتقده تسال عليه الجماعة و توده و تقدم له العون ان كان يحتاجه ... و القاهرة عبارة عن تراكم جيولوجي المعماري ... فالقاهرة الخديويه كانت كقطعة من اوروبا ( و للعلم لم يكم مسموح لسكان القاهرة الاصليين من دخول تلك المنطقة الراقية فيما مضي و كان مجرم علي النساء السير في شوارعها بالملاية الف و لم يكن يقطنها سوي الاغنياء و اعوان الاستعمار فيما بعد ) و الظاهرة الحديثة من وجود مجتمعات اصتناعية مثل المدن المسورة ( لم تصرح ولكني اعتقد انها تقصد الرحاب ) ولم يعد العريس ذي الشقة في المهندسين او مصر الجديدة ( علي رقي تلك المناطق و غولها فعلا ) يلاقي قبول و لكن لابد من وجود فيلا في كوباوند مسور بالحمام السباحة و الجراج الخاص من متطلبات بعض الاسر ... الطبقية و الرغبة في الانفصال موجودة و بشدة و يمكن رصدها في القاهرة ... كما انها تقول في المقابل ان العشوائية ححي حل عبقري للتغلب علي تجاهل الدولة لبعض الفئات في البلد فيهاجروا من النجوع الاكثر فقرا رغبة منهم في ان يكونوا علي هامش العاصمة ... و تخرج تلك الكيانات الي الوجود ....
<br />كما ان المنازل الحديثة في العمارات الشاهقة لا تدع مجال للتعارف و التراحم ( لا نعرف من تزوج او ولد او مات فماتت المناسبات الاجتماعية بين الناس و فرص التواد و اصبحوا يعيشون في تجمعات للبشر و ليست مجتمعات يحدث تفاعل بين البشر و بعضهم ) و هي قالت انها كانت في فترة من حياتها تسكن في عمارة عبارة عن 15 دور في كل دور 10 شقق !!! ما الفرصة التي يمكن للمرء ان يعرف او يتعارف علي كل هؤلاء البشر من حوله ؟؟؟
<br />
<br />
<br />فنحن نعيش بالاسلوب الغربي حتي و ان لم نكن جزء منه في بعض الاشكال و الاوجه ... ودراسة المدن خاصة لباحث العلوم الاجتماعية هام للغاية .
<br />
<br /></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTarek%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTarek%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CTarek%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> <w:usefelayout/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";" lang="AR-SA"><span style="font-size:130%;">كما انها استنكرت الاستغراق في العمل بشكل و صورة غير ادمية و خصت الرجال قبل النساء بهذا بانه فعلا من الظروف الاكثر من بشعة و اكثر من قاسية ان يمضي المرء كل عمرة في العمل فقط و تندرت بالمقابلات التي تجري بان المرء علي استعداد ان يعمل تحت الضغوط و ان يسافر في اي وقت و ان يجلس بعد ساعات العمل الرسمي بساعات و ما الي ذلك من تدمير للانسانية الفعلية ... </span><o:p></o:p></span></p>
<br /><span style="font-size:130%;">
<br />الخصائص التراحمية تميز الفكر و لكن لم يتح لنا التعبير عنها و لابد من دراسة سلوكياتنا و عدم حذفها من سياقها التاريخي و الثقافي
<br />فتقول مثلا ان الشيخ علي جمعة قال ذات مرة : انه لو عاد لزمن و كان مخترع السيارة مسلماً لحرص علي عن لا تخرج عوادم تضر بالبيئة حتي و ان لم تكن السيارة بنفس السرعة ... و قالت انه في نهاية الامبراطورية العثمانية في عصر التنظيمت صدرت فتوي بتحريم استخدام الملاعق المعدنية !!!
<br />ان عرفت ان الملاعق المعندية تستورد من الغرب و انه في المقابل كانت هناك ملاعق خشبية تصنع محلياً في مدن بأكملها و استيراد تلك الملاعق = تشريد و غلق تلك الصناعات المحلية لم تتعجب , فهي وسيلتهم القديمة لحماية الصناعة الوطنية بمفهومنا الحديث .
<br />كما انه و للاسف اصبح الاستهلاك جزء من ثقافتنا ... فان اردت شراء محمول به خصائص بسيطة للغاية لا تجد بل تجد احدث الاشياء باسعار متقاربة مع القديم و انا تعلم انك ستشتريه و لن تستخدم كل تلك الخصائص ... ولكنها دائرة الاستهلاك
<br />كما انها عابت علي من يصممون المنازل في سيوه ( واحة مصر البديعة ) بانهم استبدلوا التصميم القديم المبني و في داخل الحوائط ( زلع ) كي تكون مصدر للتكيف و تلطيف الجو و بدلا من ذلك بنوها بالاسمنت و الطوب اللذين يحتفظان بالحرارة و عليه سوف يلجئ هؤلاء الناس لاستخدام التكييف ( مزيد من الاستهلاك و مزيد من التلوث )
<br />
<br />يأتي السؤال الاخير الذي طرحتة الدكتورة
<br />كيف يمكننا التعرف علي الغرب ؟ طبعا ليس عن طريق الافلام اللي موجود فيها علي حد تعبيرها pretty lady
<br />و لكن عن طريق التعرف و دراسة المنتجات العلمية ..
<br />*السنيما النقدية و ضربت امثلة بافلام<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/A.I._%28film%29"> artificial intelligence</a> و فيلم اخر لم استطع تدوين اسمة و لكنه بطولة روبين ويليمز
<br />*السفر و التجول و التفاعل لانها تعطي ثقافة لا توجد في الكتب ابداً
<br />*التاريخ و الاطلاع عليه ( حتي يمكننا ان نستقرئ الواقع و التعامل معه و التنبئ و تلافي الصدامات ان امكن ) فلابد من استباق ر دود الافعال الاجتماعية – فالعنصرية تتنامى في اوروبا الان و حتي الاوضاع الاجتماعية تصلنا لان مدننا هي منتجات غربية بالاساس .
<br />
<br />هذا ملخص اتمني ان يكون شامل لكل ما قيل في تلك المحاضرة التي امتعتني بالفعل .
<br />ص. شمس الدين – القاهرة – 14- سبتمبر 2010
<br />
<br /></span></div>
<br />
<br />اشكر الاخ الفاضل عبد اتلرحمن عياش لانه ذكر لي اسم الفيلم الاخر التي استشهدت به د. هبه في محاضرتها اليوم <a href="http://www.imdb.com/title/tt0182789/">Bicentennial Man (1999)</a>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-27653338130262183692010-04-06T18:28:00.000-07:002010-04-06T18:30:31.321-07:00دفاع عن الانسان<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">سلام عليكم و رحمة الله و بركاتة<br /><br /> عنوان الكتاب الذي انتهيت منه اخيرا هو " دفاعا عن الانسان " للدكتور المبدع عبد الوهاب المسيري<br /><br />و لمن لا يعرف الدكتور المسيري فهو لديه اسلوبه الخاص " لا ابالغ ان قلت انه مؤسس لمدرسة فكرية في زمن انهي فيه تأسسي المدارس و اصبح يعاد صياغة القديم بشكل مستحدث " ثمل اللبرالية الجديدة و النيو كلاسيك<br />فمنهجه ببساطة بؤكد علي ان الانسان جزء يتجزء من الطبيعة , فهو ينتمي اليها بشكل مادي عضوي و لكنه ايضاُ يحوي بداخلة علي جزء غير مادي يتسائل دائما عن غاية و سبب وجوده .. و هو الجزء الالهي الذي نفخه الله فيه عند خلق ادم<br />و علي هذا الاساس فهو يرفض بشكل قاطع ان ندرس الانسان و ظواهره بالاسلوب او المنهج المادي الذي تخضع له الطبيعة و دراسة ظواهرها ( الطبيعة و المادة مترادفتان في منهج الدكتور المسيري ) فلا يمكننا تطبيق 1+1= 2 ابدا عند دراسة الظاهرة الانسانية ... لان كل الناس يجمعهم قاسم مشترك اغظم و لكن هناك اختلافات بينيه تفصلهم و تميزهم عن بعضهم البعض , قد يكونوا متشابهين في بعض الامور لكن لا يوجد ابدا اتين متطابقين تماما في كل شئ ...المنهج العلمي الاختزالي يختزل الانسان في بعد واحد فقط , و ينكر عليه بقية الابعاد الانسانية الاخري مثل العوامل الاجتماعية و النفسية و الدينية و تاريخية و ثقافية و السياسية ... الخ حتي يمكننا ان نصل الي الاسباب الحقيقية التي تؤثر علي سلوك انساني ما او لكي نصدر حكماً يتناول و يراعي في اعتباره كل جوانب الحقيقة<br /><br />و علي هذا فأن كتاب " دفاعاً عن الانسان " يؤصل لهذا المبدا في دراسته للظواهر الانسانية<br />و قد تناول عده ظواهر في كتابة ووقائع في التاريخ الانساني و التي تم استنتاج نتيجة وظفت في غرض معين ما , بعيد كل البعد عن الحقيقة ... فقام بنقض الحوادث او الظواهر ووضعها في سياقها التاريخي و الانساني و حاول رصد كل العوامل التي كانت محيطة بالظاهرة قيد الدراسة حتي انه وصل الي نتائج مختلفة تماما عن المعتقدات السادئة في الوجدان الغربي<br /><br />فنجد في الكتاب اثنا عشر فصلاً , تناول ظواهر مثل " الجماعات الوظيفية مقدمة نظرية - ثم في الفصل الذي يليه دراسة تطبيقية " ثم في الفصل الثالث تناول قضية الماشيح و المشيحانية في العقيدة اليهودية ... و الفصل الرابع يتناول : الحسيدية و الصهيونية و مدي التشابه بينهما ... و الخامس يدحض مصطلح : معاداة السامية ... اما في الفصل السادس نجده يتناول ظاهرة معاداة اليهودية التي يزعم اليهود انها متأثلة بدون سبب واضح في الوجدان الاوروبي و يفكك ثالاث حالات شهيرة في التاريخ الغربي ( تهمة الدم - دريفوس و الصراع بين الكنيسة و القوي العلمانية - واقعة ليو فرانك ) .... اما في الفصل السابع فيفند المزعم الذي يقول " بالعبقرية اليهودية " و ان هذا المزعم ينزعهم من السياق الانساني سواء كان التفوق او العبقرية في العلوم او في الشر ... و في الفصل الثامن يتناول واقعة قلعة الماساداه , و يضعها في تاريخها المركب بدلا من الاسطورة الاختزالية التي تحيط بها و تنزعها من الزمن و المكان و التاريخ و كل الظواهر الانسانية المصاحبة ... اما في الفصل التاسع فيتناول مزاعم اليهود و يحاول تفسير " الابادة النازية لليهود " و يقول انها نتاج طبيعي للحضارة و اسلوب التفكير الغربي و ليست ظاهرة دخيلة عليها ... و يبتعد بعد ذلك عن اليهود و الصهيونية بشكل مباشر و يوسع مجال الدراسة اكثر ليشمل في الفصل العاشر محاولة لتفسير " حملات الفرنجة كما نسميها او الصليبية كما يسمونها هم " ...وة في الفصل الحادي عشر بتناول موضوع شائك و غامض و هو " الماسونية " .... اما في الفصل الثاني عشر و الاخير ... فينفرع الي موضوع ثقافي تماما و يتناول دراسة " المتاحف و الذات القومية " و هي دراسة غنية و مهمة فعلا<br /><br />و بعد استعراضنا للكتاب و الدراسة المركبة للانسان و تناول موضوعات عده لنطبق هذا المنهج عليها ... نأتي للملحقات في الكتاب ....و في رأيي ان الملحقات لا تقل اهمية عن الكتاب نفسه ان لم تكن اهم منه في الناحية النظرية ... لانها ترسم ملاحم فكر الدكتور و توضح اسلوبه بشكل نظري و تبين المنهج المتبع بدقة في دراستة للظواهر الانسانية ( حتي انه ينصح القارئ في ان يبدأ بها و هذا ما فعلته و كانت النتيجة غاية في التشويق و الجمال )<br />فالملحق الاول يبين بعض المفاهيم الفكرية... و يشرح الدلالات المقصودة منها و يكثر من استخداتمها في كتاباته في هذا الكتاب بشكل خاص و في كل منهجه الفكري بشكل عام فهو بداية يقارن ما بين الطبيعي و الانساني ... و يسرد الفوارق بينهما و يضحد فكرة ان الانسان جزء من الطبيعة و تسري عليه كل القوانين الدكتور التي تسري علي الطبيعة دون استثناء .... فهو علي حد قول ليس صفحة بيضاء تتراكم عليها المعطيات المادية تعكس الواقع كله بحذافيره و كأنها اله فوتوغرافيه , ولكنه عقل يبقي و يستبعد و يهمش و يركز و هو مستقر كثير من الخبرات و المنظومات الاخلاقية و الرمزية و مستودع كثير من الصورة و الذكرايات المخزونة في الوعي و اللا وعي , لذلك فهو عقل مبدع له مقدرة توليدية .<br /> و هي " الموضوعية المادية المتلقيه ... و هذا التصول ينطلق من ان العقل الانساني عبارة عن صفحة بيضاء فوتوغرافية يتلقي كل شئ دون وعي و بمنتهي الحياد و ان القانون العام الذي يسري علي الطبيعة يسري علي الانسان هو ايضا دون اي حيود !!!و هذا يعني ان ادراك جميع البشر لنفس الظاهرة هو ادراك واحد و لا يختلف عليه اثنان و هذا غير حقيقي بالفعل , و ان تطورنا لما هو ابعد من ذلك , نجد ان الموضوعية المادية المتلقية تلغي فكرة الغاية و القصد و الهدف , فهي افكار مرتبطة بالظاهرة الانسانية وحدها ...فالطبيعة كما نرصدها لا تعرف لا قصد ولا غاية ولا هدف ... و من هذا المنطلق تم الحديث عن حيادية العلم ( اي انه لا فارق بين العلم الطبيعي التي تدرس و بين العلوم الانسانية التي تدرس الظواهر الانسانية ) و نجد ان تلك المادية المتلقية تحول الي ببغائية ...فتم تمرير تحيزات مختلفة بحسبانها رؤية محايدة عالمية ... و تم هدم الابداع و الخصوصية و الهوية و في نهاية الامر تم استبعاد الفاعل الانساني ....<br />بعد قرائتي لهذا الجزء الخطير ( او ربما نستطيع ان نقول انه الاخطر علي الاطلاق في الكتاب ) تسائلت : نظراً لانهم همشوا او تجاهلوا الطبيعة الانسانية التي تتناول الموضوع الواحد من اكثر من وجة نظر ... فقد قاموا بفرض وجة نظر واحدة علي الموضوع و زعموا انه هذه وجة النظر هي وجة نظر عالمية ... فمن هو الذي سيفرض وجهة نظره و رؤيتة الانسانية الخاصة ليجعلها قانون عام لا يقبل النقاش و يعطي من ارائة صفة الموضوعية المادية المتلقية ؟؟؟؟<br />لم اكد انتقل الي العنوان التالي حتي تمت الاجابة عن تساؤلاتي و استنتاجاتي<br />فالتبعية الادراكية فهو يقول و يرصد ان الخطاب التحليلي العربي سقط في هذا الفخ , و اصبح نقله للاحداث و الوقائع هو نقل و قبول بما هو قائم ... و تجاهل تماما وجه نظرنا نحن و هو ما يسمي ب" امبريالية المقولات " اي ان تقوم احدي القوي بتحديد النماذج المعرفية و المقولات التحليلية الاساسية بطريقة تعكس ادراكهم للواقع و تخدم مصالحهم و تستبعد ادراك الاخرين و تهمل مصالحهم ... نحن نطرح الاسئلة التي يرحونها عن حضارتهم و من منظورهم , اي اننا ندرك الحضارة الغربية لا بشكل مباشر و نما كما يشاء لنا اصحابها إدراكها . بل اننا بدأنا ننظر لانفسنا من خلال المقولات التحليلية لعالم الغرب و نماذجة الادراكية . لذلك بدأ الانسان العربي يري نفسة متخلفا مهما بذل من جهد و مهما انتج من روائع , و بدأ يحكم علي نفسه بالهزيمة في المعركة قبل دخولها .... و في الواقع ان التبعية الادراكية ليست تبعية اقتصادية فحسب , و انما هي بالاساس تبعية عميقة كامنة تتغلغل في اسلوب الحياة و في رؤية الذات و رؤية الاخر .و من معالم تلك التبعية اننا نفشل في ان نسمي الاشياء و نترك الآخر يصفها لنا , لكنه يسميها و يصنفهعا و يضعها داخل خريطة إدراكية كبري تنبع من ادراكه و مصالحه . فاننا نتحدث عادة عن المسألة الشرقية و عن رجل اوروبا المريض ( مما يجعلنا ننظر الي الدولة العثمانية ( التي كانت ,برغم ضعفها و استبدادها , تحمي شعوبها من الهجمة الاستعمارية الغربية التي عصفت بالعالم اسره ) فننظر اليها بحسبانها رجلا مريضاً و ننسي " رجل اوروبا النهم المفترس " اي الامبريالية الغربية التي كانت تبيد كسان افريقيا آنذاك بعد ان كانت قد ابادت اعداد هائلة من كسان الامريكيتيت الاصليين , بعد ان ابادت سكان استراليا و نيوزيلاندا , و التي كانت تقوم باستبعاد سكان آسيا و تخوض حرباً لتسويق الافيون في الصين لنشر التقعدم في ربوعه . و قس علي ذلك كثيرا من المسطلحات التي نتداولها و هي تأصل لنموذجهم و تتجاهل نموذجنا<br />النماذج الادراكية و التحليلية و المعرفية : يعرف الدكتور المسيري النموذج بانه : بنيه تصورية يجردها العقل البشري من كم هائل من العلاقات و التفاصيل التي يراها غير مهمة في رأيه و يستبقي البعض الاخر المهم و يعيد ترتيبها بحيث تصبح من وجهة نظرة مترابطة بشكل يماثل العلاقات الموجودة بالفعل بين عناصر الواقع . ... و هذا يقودنا لمفهوم " الخريطة الادراكية " و هي الطريقة التي ينظر بها المرء الي واقعة ...فيستبعد بعض المعلومات التي قد لا يري ان لها اهمية و يستبقي حقائق اخري يستخلص منها طريقة رؤيتة هو للواقع . و يضرب الدكتور مثلا بسيطة عندما تريد ان تنقل صحيفة عربية خبرا عن صحيفة اجنبية " فتقول في صفحتها الاولي خبر عن اصطدام قطارين في الهند و راح ضحيته ما يزيد عن مائة قتيل ... و في الصفحة الاخيرة تنقل خبر جاء فيه ان ثلث اطفال انجلترا الذين ولدوا في ذلك العام غير شرعيين . ... الصحيفة العربية قامت بالنقل الموضوعي بشكل متلقي ببغائي جعلها تتبني وجة النظر الغربية دون ان تمرره علي ثقافتها و خصوصيتها العربية ( الخريطة الادراكية التي تدرك من خلالها الواقع ) ... فهي لم تزيف الحقيقة و لكن السؤال الذي يطرح نفسه ... لماذا ابرز الخبر الاول في الصفحة الاولي و وضع الخبر الثاني في الصفحة الاخيرة ؟؟؟ اي ما هي الخريطة الادراكية الكامنة وراء تصنيف الخبرين ؟؟؟ فالخريطة الادراكية الغربية تطل علينا ... ففي الخبر الاول " حادث القطارين " يدر علي فشل تكنولوجي ... كما انه يقع في رقعة الحياة العامة فهوه فشل حقيقي و مهم ابرازة في الرؤية الغربية ... اما الاطفال الغير شرعيين فهم نتيجة عن فشل اخلاقي و يقع في رقعة الحياة الخاصة ... لذلك فهو غير مهم بالمرة و يتم تهميشه... خاصة ان الاسرة اصبحت مؤسسة غير مهمة في العالم الغربي . و للاسف يتبني كثير من الاعلاميين العرب النماذج المعرفية التحليلية و التصنيفية بدون وعي و بدون ارداك للتضمينات الفلسفية و التحيزات الخلاقية لتلك النماذج<br />النماذج الاختزالية : تعريفها و سر شيوعها :..و يتحدث الدكتور و يفسر المعضلة الغير منطقية ... لانه اوصلنا الي ان النماذج الاختزالية لا تفسر الواقع بشكل صحيح , الا انها منتشرة لعدة اسباب " يقول لان عملية نحت النماذج المركبة من التفكيك و اعادة التركيب عملية صعبة للغاية تتطلب جهدا ابداعيا و توليديا خاصة ...فنحن في تلك النماذج لا نكتفي برص الحقائق رصا ً و لكن لابد ان استبعاد البعض و التركيز علي البعض لاستنتاج الحقيقة ... و هناك فارق جوهري ما بين الحقائق ( مجرد رصد فوتوغرافي آلي لظاهرة ما ) و ما بين الحقيقة ( و هي الصورة المتكاملة التي تتكون من تجميع الحقائق بشكل عاقل وواعي و هي عمليه عقليه توليدية بحته ) .... كما انه يقول ان النموذج الاختزالي للاسف هو النموذج السائد في الصحافة و الاعلام لان تلك المنابر لا مساحة لها من الوقع او الجهد كي تنظر نظرة عميقة في الوقائع التي يكتب عنها ... و من ضمن وسائل اختزال المعلومات ايضا انتشار الصورة لانها منغلقة علي نفسها و توصل رسالتهخا لشكل مباشر الي وجدان الانسان العادي فلا تتيح له اي فرصة للتأمل و التفكير ( و لكني ايضا اختلف معه في تلك النقطة لان الصورة قصرت مسافات كثيرة و لكن لا ينبغي ان نعتمد عليها وحدها في الرصد ) كما انه يقول ان ايقاع الحياة السريع لم يعد يسمح باي فرصة للتأمل و التفكير و التباحث بعمق .<br />تلاتة نماذج اساسية ( الحلولية - العلمانية الشاملة - الجماعات الوظيفية , و تلك النماذج قد تمت الاشارة المستفيضة اليها في كتب مستقله بذاتها و كلها تقوم علي مبدا الاختزال و دراسة و التعامل مع الانسان باعتبارة ظاهرة طبيعية لا ظاهرة انسانية<br />و في النهاية يضرب بالاتفاضة فهي مثال لنموذج التكامل الغير عضوي .... ( غير عضوي =غير طبيعي = انساني ) و هي آتية من ثقافة مغايرة عن الثقافة الغربية تماما تتعامل مع الانسان علي انه ظاهرة انسانية لا ظاهرة مادية ... و هي الحضارة العربية الاسلامية .... و يضرب مثلا علي هذا التعامل الراقي مع الظاهرة الانسانية بهذاالمثال الرائع<br />فهو يتناول الحديث الشريف " مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم كمثل الجسد الواحد , اذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الالاعضاء بالسهر و الحمي )فهو يقول انه علي الرغم من انه استخدم الجسد و هي صورة عضوية , فان بنيه المثال غير عضوية , نظرا لاستخدام اداة التشبيه التي تحتفظ بمسافة ( او ثغرة ) بين طرفي التشبية و تقلل من عضوية المجاز و تمنع تأيقنه ( اي اختزاله في جانب واحد فقط ) فألمؤمنون في توادهم و تراحمهم ليسوا جسدا انما هم مثل الجسد و حسب . و اداة التشبية تخفف من حدة الترابط و تدخل قدرا من الترابط الفضفاض غير الصلب ... و يمكننا ان نضرب عشرات الامثلة الاخري من القران و اسنة و التراث الديني و غير الديني علي فكرة الترابط الغير عضوي الفضفاض ... و اعتقد ان هذا ما يميز او يعتبر سمة اساسية تجعل ثقافتنا ذات خصوصية معينة و مختلفة تمام الاختلاف عن الثقافة الغربية التي تروج للنموذج احادي الجانب و الذي ينكر الجانب الانساني في الانسان و يتعامل معه علي انه جزء لا يتجزأ من الطبيعة فقط .<br /><br />ثم يتناول في الملحق الثاني شرح للمصطلحات التي يستخدمها و ما هو المقصود منها<br /><br />....ولا اعتقد ان المجال يتسع لذكر كل المصطلحات هنا , فاستعراضص هذا الكتاب جاء للتركيز علي الجوانب الاكثر اهمية و عمل عرض تشويقي لمحتوي هذ1ا الكتاب مع القرار بأن كل ما يكتبه الدكتور المسيري من الاهمية بحيث تكون مهمة التلخيص مع الالمام بكل الجوانب صعبة للغاية و عليه فانها جولة سريعة جدا - و اتمني ان لا يكون اختصاري لهااختزال منقوص - في فكر دكتور عميق لم يأخذ حقه من التقدير و ان كان ابلغ تقدير هو ان نتدارس علمه و ننشره حتي لا يضيع هذا المنجم الفريد الغني من الافكار ...<br /><br /><br />وفقنا الله و اياكم لما فيه الخير للعالمين<br />شمس الدين 6- ابريل 2010<br /><br /></span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-33562294408993214532010-03-04T09:48:00.000-08:002010-03-04T09:49:14.551-08:00عرب و عثمانيون , رؤية مغايرة<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">كتبت </span>26 مارس، 2009<br /><span style="font-size:130%;">من الكتب السريعة التي قرأتها في الاونة الاخيرة كتاب " عرب و عثمانيون , رؤي مغايرة " تأليف الدكتور محمد عفيقي<br /> منذ فترة و انا اهتم بالتاريخ الخلافة القريب و الولاية التركية العثمانية كما يحلو للبعض ان يسمونها , لان في الماضي كانت كلمة ترك ذات مدلول سئ .<br /> و يبدأ الكاتب الكتاب بطرح تساؤل مهم هل كجئ العثمانين يسمي فتحا ام غزوا , فقد يبدوا السؤل ساذج او بيسط او من قبيل التنظير المحض و لكن الاجابة عنه تخفي ايديولوجيات و مقاصد اخري<br /> و يري الكاتب ان التاريخ العثاني قد تم تناوله من منطلق اما شياطين ( دعاة اللبرالية القومية ) او انهم ملائكة ( الاسلاميون الذين يصورون منها اندلسا اخري و يكبون علي اطلال الخلافة ) و يري ان كلا الفريقين لم يوفق في عرض الامانة العلمية فمن الظلم اختذال تاريخ قرابة سته قرون في كلمة واحدة و موقف واحد فهذا غير واقعي بالمرة فهناك الوان اخري في قوس قزح و ليس الابيض الناصع او الاسود الحالك<br /> يري الكاتب ان دعاة الليبرالية القومية ( عبد الرحمن الرافعي – حسن فوزي – لويس عوض ) يروجون للفكر الاستشراقي الذي هو دعاوي ان التاريخ يبدأ في المنطقة يبدأ عندما دخل الرجل الابيض الي الشرق بغرض تحديثة و انه كان من قبل غارق في العصور الوسطي الاسلامية الممثلة في الدولة العثمانية و يكرس الفكر فكرة المستبد العادل او الرجل العظيم , و يقول ان عله فكرهم هو النقل عن المستشرقين الذين كتبوا التاريخ بايديهم و هو غير موضوعي و مكتوب بلغة مراوغة تبرر اهدافهم في غزو الشرق و مجيئ الحملة الفرنسية فكما يقول يبرر فكرة اعلان الملكية في مصر و تأكيد مشروعيتها تاريخيا ً و احياء التاريخ الفرعوني .و ترسيخ اسطورة استقلال مصر و كانت اسطورة لأنها كانت قبله الجميع و لم تفقد تقردها بعد ان اصبحت ولايه عثمانية كما ان الحكم آن ذاك كان مستساغ للمسلمين جميعا و نعرة القومية هذه لم تظهر و تغذي الا بصنيعة الاحتلال لانها تغذي و تدعم الفرقة و التي هي ضد مبادئ الاسلام ( لا فارق لعربي علي اعجمي الا بالتقوي )<br /> كما انه يوضع عن لهؤلاء القوميين اللبراليين صبغة اتقائية , فعلي سبيل المثال اخذ عبد الرحمن الرافعي عن ابن اياس حادثة استجلاب جميع رؤساء الصنائع من مصر الي الاسيتانة و ان هذا كان بداية خراب الصناعات في مصر , و لم يستكمل مع ابن اياس كلامه في ان السلطان امر بعدما اقام صناعة في استانبول امرهم بالعودة الي القاهرة مرة اخري و لكنهم ماطلوا و فضلا الاقامة فيها فارغمهم السلطان علي العودة الي القاهرة ! و كذالك اقتطع الرافعي هذه الرواية من تاريخ ابن اياس دون الحديث عن بقيتها لتأكيد وجه نظرة حول اضمحلال الصناعات و الفنون في مصر عبر ثلاثة قرون التي تمثلها الفترة العثمانية بها<br /> و يري الكاتب ان المد الاسلامي و البحث عن الفردوس المفقود تمثل في كتاب الدكتور عبد العزيز الشناوي بعنوان الدولة العثمانية دولة الاسلام المفتري عليها<br /> و علي الرغم من التحفظ علي ايديولوجية الكتاب الا ان الدكتور عفيقي يري ان اهمية الكتاب العلمية عالية للغاية , لانه يفند حجج المستشرقين حول صورة الاسلام و يهاجم ايضا القوميين اللبراليين ( ... نسوا ان الدولة العثمانية واجهت اخطارا جسيمة كانت تهدد العالم الاسلامي مثل وصول البرتغاليين الي البحار الشرقية و تسللهم الي شرقي الجزيرة العربية و محاولاتهم المتكررة دخول البحر الاحمر من منفذه الجنوبي ) و هاكذا يأتي كتاب الشناوي بعد هزيمة يونيو و تصاعد حركة الاسلام السياسي كمحاولة لتجاوز الانكسار بحكايات عن الزمن الجميل و اختراع اندلس جديدة و مع هذا لا يقلل الكاتب من اهمية هذا الكتاب<br /> تيار الاسلاميون الجدد<br /> و هو يضم مجموعة من المثقفين معظمهم مسلمون و قليل منهم مسيحيون و يؤمنون بمشروع حضاري اسلامي و انه البديل عن الثقافة الغربية الغازية و يتميز هذا التيار بالحوار الهادئ مع الغرب و ان لم يختلف في نقد اطروحات المستشرقين و اثرهم المضلل في التاريخ العثماني مثل كتاب الباحث العراقي قيس الجواد العزاوي ( الدولة العثمانية , قراءة جديدة لعوامل الانحطاط ) و هذا التيار الفكري عامة لا يرفض فكرة التحديث وو لكنه يرفض فكرة التغريب و لذلك يرفض فكرة الاستعمار من اجل التحديث ( التغريب في حقيقة الامر ) و يعتبر هذا التيار امتداد لمدرسة جمال الدين الافغاني و محمد عبده في الاصلاح الاسلامي , كما انه لا يتجاهل العواقب الوخيمة التي نتجت من الحروب التي دارت بين الدولة الصفوية الشيعية و الدولة العثمانية السنية<br /> تطور الدراسات حول الولايات العثمانية العربية الان<br /> حدث ذلك مع وجود العثمانيون الجدد كما يسميهم المؤلف , وواكب ذلك تشكيل لجنة دولية للتاريخ الاقتصادي الاجتماعي للامبراطورية العثمانية و عقدت سبعة مؤتمرات , و من الملاحظات المهمة حول تطور دراسات التاريخ الاقتصادي للولايات العربية العثمانية الوجود و النشاط المتزايد للباحثين الاسرائيليين فشارك في المؤتمر 150 باحث , 10 منهم من اسرائيل و 15 من الدول العربية مجتمعة و علي ايه حال لا تخلو كتابات اشهر باحث عن تاريخ مصر في العصر العثماني " مايكل ونتر " من وجه نظر صهيونية عند الحديث عن تاريخ الاقليات في مصر في العصر العثماني و ينفي هذا المؤلف لان الدولة العثمانية كانت الملجئ و الملاذ لمسلمي الاندلس اثر سقوط الاندلس بل و اوت بعض اليهود الذين كانوا يعانوا من الاضطهاد العنصري بعد سقوط الاندلس ( يدعون السفارديم )و يذكر بعض المؤرخون التسامح الذي كان يعيش في كنفه اليهود في الدولة الاسلامية في مقابل التعسف الكاثوليكي تجاههم ايضاً كما ان التنقل بين الولايات كان متاحاً و ان النظام العثماني لم يكن ليتدخل في الشؤون الداخلية للاقاليم<br /> و بعد ظهور حجج التركات أن ذاك , كانت مادة خصبة للتعرف اكثر علي اوضاع الاقاليم و الولايات , فكان دور الاوقاف في دعم الانشطة و تمويلها ذاتيا , و كان اصحاب الحرفة الواحدة يتجمعون في نظام اشبه بنظام النقابات يسمي الطوائف و كانوا ينتخبون كبيرة الطائفة و كانت لكل طائفة مجموعة من القوانين و معايير الجودة و اسعارها و من يخالف اداب المهنه يحق لشيخ الطائفة ان يستصدر قرار من القاضي بمنعه من ممارستها ... كما ان وضع النساء لم يكن معروفا و لكن دلت الحجج علي ان النساء كن يمارسن حق الخلع و كان متعارف عليه , كما ان النساء كن يضفن بعض الشروط في عقد الزواج و كانت بعض النساء يوقفن اراض لخدمة العلم و بناء المدارس و المساجد مثل رابعة اخت حام الموصل و يذكر انه حتي في اقاصي ليبيا كانت هناك اسواق فيالجنوب تسمي اسواق النساء لان كل البائعات فيها من النساء<br /> و يبرهن الكاتب بامثلة ذكرها عن مؤرخين و رحالة عرب ذكروا مصر بمكانة متميزة حي بعد دخولها تحت لواء الدولة العثمانية , فالجميع ينشد الشعر انها دولة لا مثيل لها من عدد مأذنها و جامعها الازهر الذي لا يضاهيه جامع بعد المساجد الثلاث كما ان النيل يخلب لب كل من يمر عليه و كانت تعتبر من اكبر المدن العربية فمسيرتها شهر كما يقولون كما ان الدولة العثمانية كانت تنظم قافلتين للحج احداها قافلة الشام و الاخري القافلة المصرية<br /> و ما يقال عن تدهور حال المدن العربية ابان الحكم العثماني فهو غير دقيق , لان المدن العربية كانت لازالت تعاني من اثار الخراب , فالمدن العراقية كانت لازالت متأثرة بكارثة الغارات المغولية , و دمشق و الشام اثر هجمات تيمور لنك و سكان القاهرة كانت حالة الدولة المملوكية قد وصلت لتدهور لدرجة انعدام الرعاية الصحية و انتشار الاوبئة و الطاعون بها و بعد ذلك عند رصد حركة النمو السكاني نجد زيادة في سكان اغلب المدن , نتيجة للنمز الطبيعي او نتيجه للهجرات الداخلية او من نزوح الفارين الاندلسيين<br /> اما عن الاقليات الغير مسلمة فكانت الادارة المركزية في استنابول تترك حرية السياسة الداخلية للاقليم و لا تتدخل بشكل مباشر في شؤون الرعايا و تكتفي بحق السيادة و الدفاع و فرض الضرائب و تطبيق الشرع ,و تنظم ادارة الغير مسلمين بما يعرف بنظام الملل , فلا تدخل في امور العبادات و الاحوال الشخصية و الاعتراف الرسمي بالرؤساء الدينيين لهؤلاء الطوائف و كذالك استفادت الطوائف الغير مسلمة من التسامح الديني ففي القاهرة عندما وصلت الحملة الفرنسية كان سكانها 263 الف كان بها 10 الاف قبطي و 3 الاف يهود و 5 الاف مسيحي من سوريا و 5 الالف يوناني و الفي ارمني.<br /> و من ناحية اخري وجه البعض نقد سلبي لنظام الملل حيث استفاد التدخل الاجنبي من استمالة ولاء بعض الملل له فضلا عن التوسع في نظام الامتيازات الاجنبية ليشمل الحماية الاوروبية للملل , مما حدا بالبعض ليقول بان نظام الملل و الوصايه الاجنبية كان من اهم اسباب الانهيار العثماني لكن هذا لا ينفي بقاء نظام الملل دليل علي التسامح الديني و احترام الحريات الشخصية في زمن كانت اوروبا الغربية تضطهد فيه الاغيار .<br /> انتهي الكتاب الذي اضاف الي خبرات كثيرة لم اكن اعرفها من قبل و اردت ان اتقاسمها معكم ,و حقا اعجبت بالتناول الهادئ و البناء ... كما انني اشم اثر و تأثر الكاتب بتحري الصدق و التجريد و عدم الاختذال و بعض المصطلحات مثل الرجل الابيض و العنوان المركب للكتاب .</span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-27422212709881949842010-01-03T06:13:00.000-08:002010-01-03T07:13:47.346-08:00تاريخ الطب المصري ... ساعة عدل واحدة<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh7LmnBPh74hN6Yi7PYv54gQROX5yCvjAfpUILHOq2IpV_8ATf-6L_Lg7Z7UOeVt9Cr6k4aVC6yx-VX9Ok3NUEQXHECgdaO7cFf8CmR59KHblbP09CUHYTXAec0H27nMtBv1pBuhVwAgM/s1600-h/justice.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 271px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh7LmnBPh74hN6Yi7PYv54gQROX5yCvjAfpUILHOq2IpV_8ATf-6L_Lg7Z7UOeVt9Cr6k4aVC6yx-VX9Ok3NUEQXHECgdaO7cFf8CmR59KHblbP09CUHYTXAec0H27nMtBv1pBuhVwAgM/s400/justice.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422531921949290258" border="0" /></a><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><br /><br />كما ذكرنا من قبل ان كلية الجراحين و كلية الطب في انجلترا تأسست عام 1460 , 1518 ( متزامن مع سقوط غرناطة او في نفس الحقبة الزمنية ) اما الطب في مصر في العصر الحديث ( لا نتحدث عن ايام الحضارة الفرعونية ) فهو شئ للاسف عجيب للغاية<br />كانت تعتمد علي الدجل و السحر و الشعوذة و التطير ,و كان يمارس تلك المهنة الحلاقون و العجائز من النساء و كانوا محاولون شفاء المرضي عن طريق الاحجبة المكتوب عليها ايات من القران الكريم او الانجليل ( حسب ديانة المريض فالامر عبارة عن عادات و تقاليد مصرية و يطوعون الدين ليتماشي معها ) و كانوا في بعض الاحيان يلبسوا خيط رفيع به قطعة من عظمة يهودي للنجاه من الحمي , و لشفاء دمل في العين يجب علي المريض ان يأكل لقيمات من الخبر حصل عليه من اهله من سبع نساء كل منهن اسمها فاطمة . و هناك ايضا عاداع عجيبة لصرف عين الحسود من ضمنها الاحتفاظ بقرد في المنزل ...<br />و قد شاهد دكتور ساندوتش وسيلة عجيبة لاعادة ورك ساق مريض مخلوع الي مكانة , فامر المجبراتي بربط الساق علي بطن بقرة نصف جائعة ثم تطعم تلك البقرة فيؤدي الانتفاخ التدريجي لبطن البقرة في استعادة ساق المريض لوضعه الطبيعي<br /><br />بداية دخول مصر للحقبة الطبية العلمية يعود الي محمد علي باشا , عندما استدعي كلوت بيك Antoine Barthelémy Clot<br />عام 1842 فقد بني مستشفي و مدرسة للطب نقلت بعد ذلك للقصر العيني و كانت من المشكلات العويصة التي يقابلها لغة التدريس و المعارضة الحادة التي يلقاها عندما يفكر في تشريح جثة , و قد تغلب علي العقبتين و لكن بشق الانفس ...<br />كان الوضع الصحي في مصر بالغ الفوضي , و لذلك انشأ كلوت بيك الصيدليات و درب القبالات ( الدايات ) و المستوطفات و اماكن لحجز نت يشتبه في انه مصاب بمرض معدي و استقدم من الخارج طعم الجدري (غير الجديري المائي ) و لكن لم يعجب البعض الحال و ما فعله كلوت بيك فظهرت الوشايات فلم يملك الا انه قدم استقالته عام 1849 ... و بعد الاستقالة بخمس سنوات 1854وصل الحال في مدرسة الطب للدرك الاسفل فامر سعيد باشا ( حاكم البلاد ) بالغاء المدرسة و تجنيد طلبتها في الجيش و كان هذا الخبر صاعقا علي رأس كلوت بيك , فكان يقول : "اهم ما صنعته في حياتي ها هو يتم تدميره في يوم واحد "<br />و لكنه لم ييأس , اعاد افتتاح المدرسة عام 1856 و لكنه تعرض للاهمال مرة اخري<br /><br />( فترك مصر نهائيا عام 1859 لم يذكر الكتاب هذا و لكني بحثت ووجدت قطعة ثمية لمن يريد الاستزادة في تاريخ الطب http://209.85.229.132/search?q=cache:o3yJXhY3XI0J:www.ishim.net/Articles/Pioneer%2520Arab%2520Physicians%2520during%2520the%252019th%2520Century.docx+Pioneer+Physicians+of+Arab+Medicine+in+the+19th+Century&cd=3&hl=en&ct=clnk&gl=eg )<br /><photo><br /></photo></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUgw3sDdqU-ykb7FzFS_8nUqsHucmB2x6FCKzetElxw3OY2tHpeUxUXTjUzINRIw349LjZEj1AOtz3XPuW9z4_7ryuuFA8Ts7NPsX2v9qBFfUJJteiOrFvNCeBfskdtWnlQKI57QQ_gjA/s1600-h/clot+bek.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 294px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUgw3sDdqU-ykb7FzFS_8nUqsHucmB2x6FCKzetElxw3OY2tHpeUxUXTjUzINRIw349LjZEj1AOtz3XPuW9z4_7ryuuFA8Ts7NPsX2v9qBFfUJJteiOrFvNCeBfskdtWnlQKI57QQ_gjA/s400/clot+bek.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422531925591083458" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;"><photo><br />و بعد دخول الانجليز لمصر عام 1882 وصف االدكتور ساندوتش حال المستشفي وصف مرعب حقا لا اريد ان اطيل فيه الا انه لم يكن هناك تعقيم في العمليات و لم يكن هناك تخدير لا تواجد اواني للاكل ,و كانت النظافة متدنية للغاية , فكانت ملايات الاسرة تعود من المغسلة بالقمل , و الثعابين تسكن شقوق جدران المستشفي و الحمام كان جحيم لا يطاق ... يقول دكتور سيسيل انه وصف مريع و لكنه للاسف حقيقي تماما ً توالي المدراء علي تلك الكلية , فعين عيسي حمدي باشا – تركي – مديرا للمدرسة و كان طبيبا خاصا للخديوي و اداري ناجح و لكنه قدم استقالته لان احد الوزراء اراد تعيين قريب له غير كفئ فاستغل غياب الدكتور عيسي و عينوه دون اخباره . و منذ عام 1898 حتي عام 1919 عين دكتور كتنج – ايرلندي – مدير للمستشفي و للمدرسة ... و كان عهده يعتبر العصر الذهبي للكلية و لكن كالعادة لم يسلم من المكائد فقدم استقالته و حاول من بعده دكتور ولسون ان يقاوم الفساد و لكنه لم يفلح , فاستقال و خلفه دكتور مادن الذي انتحر من اليأس من عدم تمكنه من فعل شئ . و في عام 1929 عين اول مصري لرئاسة المستشفي و المدرسة<br />**********************************<br /><br />يحكي ان مجلس الكلية وصفه يقع خارج قدرات قلمه , فالجميع يتحدث في وقت واحد و العميد يسجل في الاوراق التي امامه نتيجة التصويت من قبل ايبدأ النقاش و الاقتراع و اخذ الاصوات , و عندما اقترحوا ان لا يسمح الا لطبيب واحد فقط في الحديث اعترضوا بحجة ان هذا ضد مبدأ حرية الرأي و التعبير ... اعتقد انه ليس من الجميل ان استمر في سرد كل هذا الظلام في هذا الجزء و من اراد الاستزادة فليشتري الكتاب حتي يستعرض تاريخنا الواقعي المشرف ..... و لاحاول ان آتي الي فقرة اكثر اشراق و جمال<br /><br />و فعلي الرغم من ذلك كله الا ان الدكتور سيسل لم يفقد موضوعيتة و ذكر في كتابه بعض نماذج من الدكاترة ممن قابلهم في مصر , و هو يقول انهم اناس راقين رائعين و مذهبين و لا يقلوا في الرقي و الحضارة عن ابناء انجلترا ...<br /><br />يقول ان الدكتور برنارد احب الطلبة و تقرب اليهم فبادلوه الحب و الود , و عندما كان يساله احدهم هل انت قريب برنارد شو العظيم فيقول بل انا برنارد العظيم نفسه :) و لم يكن مخطئ فهو علامة و حجة في الطب<br />يذكر ايضا دكتور عزمي سليمان باشا , فهو يذكرة بالجنتلمان الانجليزي و لكنه يمتلك مرح المصريين علي الرغم من اصوله التركية , لدية مزرعة في الهرم و هو يذكره بشخصيات العصر الفيكتوري<br />دكتور عزمي جورجي , مصري قبطي رقي الي منصبة كرسي الطب الباطني بعد دكتور عبد العزيز , و هو علي الرغم من مهارتة الشديدة الا انه يعتبر حجة في اللغة القبية و الادب<br />و يقول انه من اكثر الشخصيات التي احبها و تفاعل معها دكتور عبد العزيز اسماعيل باشا ,حاصل علي درجة زمالة من لندن و هو طبيب بارع بحق , و يعرف بانه انسان متدين حقيقي فهو حجة في تفسير القران الكريم و هو غير مهتم بحضور اجتماعات مجلس الكلية , و لكنه يقول انه به ميزة كبري و هي انه لا يرفض النصيحة و يعود للحق ان اقتنع انه كان علي خطأ , يحكي انه اثناء امتحان البكالوريوس هجر الامتحان للذهاب للكشف علي مريض فقير في عيادته , ووقع علي دكتور سيسيل عبئ الامتحان بمفرده و كان هذا اكثر من قدرة سيسيل فأخبر العميد و عندما عرف دكتور عبد العزيز ما حدث هاج و ماج و غضب و قال انه مستقل ولا يهمه احد و ان دخله من عيادتة الخاصة مجزي ولا يهمه دخلة من الجامعة ...و عندما قال له د.سيسيل بهدوء انه كذالك سوف يصبح مثلا سيئا لمن هم تحتك و سوف يحذون حذوك و لن ينتظموا في تصحيح الامتحانات ابدأ<br /><br />ففوجئ انه بدلا من الاستمرار في ثورته جلس د عبد العزيز و تفكر في الكلام و قال له معك حق , ووعده ان هذا لن يتكرر و فعلا لم تتكرم نه تلك الواقعة ابدا.<br />يقول ان دكتور عبد العزيز تلقي تحذير بالموت ففي صباح احد الايام رأي في حلم ان عم متوفي له منذ زمن اتاه و قال له استعد و اجزم حقائبك لانه سيغادر العالم و فعلا بعد الافطار سقط ميتاً و كتب دكتور سيسيل فيه قصيدة رثاء في ذكري وفاته الاولي<br /><br /></photo></span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-14601964605337116542009-12-31T08:20:00.001-08:002009-12-31T08:22:33.246-08:00ما اشبه اليوم بالبارحة ... ساعة عدل واحدة<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Pd8ytfcT8FblU6qDzegQG5o8SuSNBi-IKbg6wj_8_xZPAXHcnKc_wixh4BfsQPKI7q___s2hwRAKZIkzb18cbnrutQFvOiVo3k7OZbXnbHzYIu4ZxBosQYuOcz6k8lqDkqhgix-prKM/s1600-h/justice.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 271px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Pd8ytfcT8FblU6qDzegQG5o8SuSNBi-IKbg6wj_8_xZPAXHcnKc_wixh4BfsQPKI7q___s2hwRAKZIkzb18cbnrutQFvOiVo3k7OZbXnbHzYIu4ZxBosQYuOcz6k8lqDkqhgix-prKM/s400/justice.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5421436107097022338" border="0" /></a>يحاول الدكتور سيسيل ان يشرح للمجتمع الغربي الذي يوجه له هذا الكتاب ما هو تاريخ مصر و ما هي حالة الفلاحيين المصريين باستفاضة فعلا تجعلك تنتقل هناك , فعل توثيق غير مقصود لتلك الحقبة التي اسمع كثيرين من المتشدقين بالملك و ايام الملك و انها كانت افضل مما تلاها , لاعلم انهم فعلا اناس غير موضووعيين و لا يهمهم الا مصلحتهم و ليست مصلحة الشعب ككل<br /><br />يكفي انه يقول انه لم تكن توجد مياه للشرب و انه في مرة اخبره الامير محمد علي ولي عهد مصر انه كان يركب مركب نيلي الي الاسكندرية و رأي بنفسة جاموسة غارقة في الماء - علما ان تلك الترعة تغذي مدينة الاسكندرية باسرها و تمدها بالماء العذب - و بعد اسبوع كامل لاحظ ان الجاموسة لازالت في مكانها لكن بجوارها كلب ميت كأنما اتي ليؤنس وحدتها . ابلغ كل الجهات المسؤولة بهذا الامر و لكن لا حياة فيمن تنادي </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />يقول ان طعام الفلاح عبارة عن خبز مخلوط بالذرة او اقمح او الحلبة و يبلع هذا بكوب من الشاي الاسود ثم يذهبون الي الحقل و يقطفون ما قيمته مليما من خضار يشبة الخص ( يقصد الفجل ) و احيانا يأخذون معهم قليل من العدس او الفول و هذا مع شرب الماء يمثل الغذاء , بعض العمال يأخذون معهم شرش مملح ينتج بعد صناعة الجبن ملئ بالديدان التي تتقافز و تتراقص ( بقصد المش) و عدن العودة في المساء يتناولوا عشاء يشبه افطارهم تماما و ربما يأـكلون نوع من الخضروات المفروكة التي تشبة السبانخ ( بقصد الملوخية ) تطبخ لتصبح شوربة خضراء كثيفة . اما الاطفال فانهم ما ان يفطمون حتي يفقدون اوزانهم ليموتوا , و تبلغ وفقات الاطفال في مصر الثاني علي مستوي العالم </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />يقول ان المجتمع الانجليزي في مصر كان لا يهمه ولا يعنيه ما يحدث للفلاحين , بل يكتفون بعضوية نادي الجزيرة الذي هو حسب تعبيره قطعة حقيقية من اوروبا حتي ان منزله في القاهرة كان يطل علي النادي و علي نهر النيل و كان يقول انه لا يوجد مكان في العالم بعذا الجمال لدرجة انه الف فيه قصيدة شعريه !!!!, و لكنه يعود و ينتقد بشدة الانجليز اذ انه لا يفهم ذلك الشعور العجيب الذي يسيطر علي الانجليز عندما يأخذون كل شئ من بلد ما ولا يعطونة اي شئ بل و يتعاملون بتعال ٍ و غرور حتي مع المثقفين و المهذبين من ابناء البلد و يقول انه لهذا السبب فالانجليز ليسوا محبوبين علي مستوي عالم , و يلاحظ ان الانسان الانجليزي لا يتقبل الدعابة و الفكاهة التي يمتلكها المصريين </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />يعجبني كثيرا في هذا الكتاب و شخصية الدكتور عموما انه لم يكتفي بالتجزئة و نقد اوضاع المستشفيات فقط بصفته طبيب , انما وسع الدائرة و ادرك ان الفساد السياسي و غياب العدل و عدم الحرية هي من اهم الاسباب التي ادت لهذا الحال المتدهور في المستشفيات المصرية , و هذا يدل فعلا علي جودة التعليم الذي تلقاه هذا الطبيب و التي جعلت منه فعلا انسان صالح قادر علي الرؤية العميقة الغير سطحية للامر , فالكثيرين قد يفضلون فقط ان يستعرضوا و يستفيضوا في شرح المهازل الطبية فقط لا غير و لا يهتمون لاي شئ اخر و هي نقطة مفيدة للغاية لانها من ناحية اخري تفيد التأريخ الذي يكاد يكون غامض عن تلك الفترة المهمة في تاريخ مصر المعاصر </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />يحكي عن الفساد الضارب في اعماق السياسة المصرية , يقول عن النحاس باشا انه صديق عظيم لانجلترا و مطيع لكل رغبات السفير , حتي انه يذكر ان الدبابت الانجليزية حاصرت الملك لاجبارة لاعادة النحاس باشا للرئاسة الحكومة و الا خلعتة من منصبة فاذعن الملك مضطرا , يذكر انه كان يصرف مصاريف طائلة علي الاحتفالات و تسمي حفلات الشاي بديلا عن احتفالات الكوكتيل المنتشرة في انجلترا , و لكنه يقول انه لم يشاهد ابدا مصري يعود اخر الليل مترنحا من الخمر و ذلك لانها محرمة طبقا للشريعة الاسلامية , و و هذا كما يقول شئ يدعوا اي دولة في العالم ان تفتخر به ... و لكنها كانت تقطتع مصاريف تلك الاحتفالات الصاخبة الباهظة من خزينة الدولة , و يقول ان الفساد الاداري كان منتشر للغاية , فيكفي ان يترك احخدهم منصبة حتي تنفجر فضيحة ماليه ( اعتقد انهم تعلموا الدرس تلك الايام و اصبح لا احد يغادر منصبه حتي لا تتفجر الفضائح المالية :)) </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />يروي ان مكرم عبيد باشا هو الانسان المخلص السياسي الذي وجده , وقد قام باصدار كتاب مصر الاسود الاول ( لان الكتاب الذي نتناوله هو كتاب مصر الاسود الثاني :) ) الذي صودر بمجرد صدورة , و يروي انه قام مكرم باشا بضربة معلم لانه كان يعلم ان الحكومة ستقوم بمصادرته ان عرفت ان هناك كتاب تحت الطبع ينتقد فيه الحكومة , و هذا بان ارسل نسخة مزورة من الكتاب لمطبعة مشهورة في القاهرة و ارسل نسخة حقيقية لمطبعة في الصعيد و حين اكتمل الامر اعلن انه سيصدر كتابه من دار النشر الفلانية في اليوم الفلاني فذهبوا و صادروا نسخ الكتاب المزورة و اثناء ذلك وصلت نصف دستة عربات تحمل الكتاب الاصلي و وجد كل وزير نسختة علي مكتبة و جن جنون الجميع بل و يقال ان هناك نسخ وصلت فلسطين و بلاد عربية اخري </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />كانت فضيحة مدوية و طالب السفير البريطاني من النحاس باشا ببيان ليحقق في هذا الامر , و يقول ان الحكومة ردت علي الاتهامات بشكل سخيف و لا يقنع احد , فالطبقة المتعلمة في مصر تكتشف بسهولة هذا الاسلوب الخادع و تسخر منه فالوزراء يملؤون افواههم بكلمات منمقة معسولة و الشعب يضحك في عبه . </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />و يقول انه من ضمن الفضائح الطيفة التي حدثت , استيراد معاطف الفراء للسيدة زوجة النحاس باشا , و من المعروف انها من اشيك نساء الشرق علي الاطلاق , فكان قد ابرق النحاس باشا للسفارة المصرية في لندن ان تشتري له خمس معاطف نسائية من فراء الثعالب الثمين قيمة الواحد 500 جنية استرليني ( هذا الملبغ لا يزال عالي في عصرنا المعاصر ,فما بالكم بعصرهم !!!!!) و لكنه نفي النحاس باشا هذا الادعاء و قال انه اوصي بشراء معطفين فقط قيمة كل منهما 14و 16 جنيها استرلينياً ... و لكن يقال انه عندما عاد النحاس باشا لمنزله فوجئ بعاصفة من زوجتة لانها تقول انه فضحها وسط الناس , فكيف يؤكد للناس انها تلبس معاطف قيمة الواحد منهم 14 او 16 جنيها استرلينيا فقط !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! هذه فضيحة لها , و هزت هذه الواقعة الطريفة مصر من اساسها </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />يقول انه للاسف بعدما مرت الايام صدر بيان برلماني بطرد مكرم عبيد باشا منه لان ماقالة مجرد ادعائات رخيصة و هو مخالف للدستور . و اودع في السجن ... حدث هذا في مايو 1944 و لكن عندما اقيلت حكومة النحاس اكتوبر 1944 اخرج مكرم عبيد من السجن و اعيد لمنصبة كوزير للمالية في حكومة احمد ماهر باشا و لكن لسوء الحظ اغتيل هذا الرجل بعد توليه منصبه لاسابيع قليلة فاعتزل مكرم عبيد الحكومة... و يقول لاجل هذا كله استمرت مصر في كبواتها المتتاليه </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br />, و يقول انه عرض في كتابه هذا عرضا مذهلا لكل مناحي الفساد المستشري و لم يكن احد ليراجعه لانه وزير المالية , </span> <span style="font-size:130%;"><br /><br /><br /></span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-69831630643666847562009-12-30T06:08:00.001-08:002010-01-03T07:44:32.082-08:00الطب الاكلينيكي ... ساعة عدل واحدة<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIlatJjs91ar4YPV4be-IYBHVcwK7mSrziu8BSzPAFDnu1HaT5P6bCRAvgTdzl3ussc3DWBg4gH3U1uCH7cNgDvLyZN62_1wk4jGN3KOgKpCqhN0S_JdX7iwgtDCfWoYer4I4FECoTwng/s1600-h/justice.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 271px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIlatJjs91ar4YPV4be-IYBHVcwK7mSrziu8BSzPAFDnu1HaT5P6bCRAvgTdzl3ussc3DWBg4gH3U1uCH7cNgDvLyZN62_1wk4jGN3KOgKpCqhN0S_JdX7iwgtDCfWoYer4I4FECoTwng/s400/justice.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5421031391859156418" border="0" /></a><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><br />روادتني في فترة انه لماذا لن تكتب مسلسلات طبية علي غرار ما يحدث في الخارج و لكن يكون التناول مصري بحت و يمكننا ان نوصل فيه رسالة ما .... طبعا تبخر هذا الامر عندما قرأت في تاريخ الطب المعاصر المصري<br /><br />الغلاف الاسود للكتاب فعلا مناسب للغاية للحالة التي يمكن ان يقرأ بها اي انسان مصري هذا الكتاب , انه تأريخ حي لواقع مر عليه اقل من قرن من الزمان ... لا داعي للاطناب و لنجعل التعليق مجملا في النهاية<br /><br /><br />يحكي دكتور سيسل عن كيفيه قدومة للتدريس في طب القاهرة ( قصر العيني ) , تقدم لهذه الوظيف في اكتوبر عام 1936 , و قيل له انه عقد لمدة خمس سنوات قابله للتجديد , و لكن ما ان قبل تعيينه اخبروه انها غير قابله للتجديد !!! و عندما رفض و اخبر كليته بهذا الامر اخبروه انه ان رفض الوظيفة سوف يعينون مصريا و هم لا يرون ان كناك مصريين اكفاء لنيل منصب مدرس الطب الاكلينيكي ( يعني مجازا عملي الطب ) و انتظر مراسلات من عميد كليه طب القاهرة .... و فوجئ انه مرت اسابيع و شهور و لم يحدث شئ !!!!!<br /><br />بعد سته اشهر كامله من المراسلات المستمرة وصله خطاب من عميد طب القاهرة ( علي ابراهيم باشا ) بضرورة حضورة للقاهرة فورا ( وصل القاهرة في 28 مايو 1937) يقول انه لم يتحمل حرارة جو القاهرة الخانق حتي انه يذكر انه يضطر لتغيير ملابسة الداخلية 4 مرات اثناء النهار و مثلهم في الليل !!!!! ( لم تكن التكييفات كانت قد ظهرت بالطبع ) و يقول ان الطبقة المرفهة في مصر كانت تهرب من حرارة الجو و يقضون اشهر الصيف في اوروبا , و لكنه قرر ان لا يضيع اي وقت و ليبدأ التدريس في الحال<br /><br />قيل له ان دكتور علي ابراهيم باشا انه من اعظم الرجالات المصريين و نفوذه بلا حدود و محبوب من الجميع لبراعته الجراحية<br /><br />يقول انه وجد مفاجئة سارة و غريبة , ان هؤلاء الشباب ( طلبة كلية الطب ) كانوا فعلا ممتازين و مماثلين لمن كنت ادربهم في مستشفي سانت ماري و اثنين بارعين , و كان هناك تناغم تام بيني و بين كل الطلبة باستثناء طالب واحد عرفت فيما بعد انه ابن عميد الكلية ... كان خلوق و مهذب و لكنه لم يكن يهتم بالطب الاكلينيكي لانه كان يريد فيما يبدوا ان يصبح مثل ابيه جراحاً .... و في نهاية الفصل الدراسي دفعه الاهتمام ان يكتب للعميد عنه , مخبرا اياه بان ابنه سيواجه مصاعب في اجتياز الامتحان النهائي ان لم يبدي اهتمام اكثر بالدراسة ... و يقول ان هذه كانت غلطة العمر بالنسبة له .... فلم يستوعب العميد مقصده النبيل و بدا كأنه رافض تماما لاي كلمة نقد توجه لاحد افراد عائلته .<br /><br /><br />يقول انه عندما تأمل احوال الطلبة وجدهم جيدين للغاية و لكنهم لم يأخذوا اي تعليم حقيقي عملي فهم لا يعرفون اي مستحدثات في الطب , ولا يكادون يعرفوا طرفي السماعة ,,, و يقول الدكتور انه كان لابد له من بذل اهتمام اكثر مع هؤلاء ... يذكر ان احد المدرسين حديثي التخرج يقول انه اثناء دراستة بكليه لم تتح له ابدا فرصة دراسة الطب الاكلينيكي علي الجسم البشري , و لكن كل المعلومات التي حصل عليها كانت عن طريق الرسوم التي تنقش علي السبورة في احد ممرات قصر العيني<br /><br />كان يقول لهم في الطب انه لا فارق بين الباشا و الفلاح و لابد ان يتعاملون من الجميع علي انهم اباء او اخوة او اخوات او امهات او ابناء او بنات لهم ... لان جسم الانسان هو معبد الاله الحي , لابد ان ننظر اليه و نعامله علي انه مخلوق مقدس .... و يقول انه في مرة بعد انتهاء المحاضرة جائة طالب و سئله لماذا لم يعلموننا من قبل ما تقول ؟؟؟هناك ما يؤكد اقوالك من نصائح رسول الاسلام الذي قال ليس مؤمنا من لا يحب لاخية ما يحب لنفسه "<br /><br />يقول ان لكل شئ رتم و نغمة فكل صوت داخل جسم اتلانسان له ايقاعة الذي يميزه و لو حدث به عطب لتغيرت نبرة الصوت ... و ان لم تتمكن من التعغرف علي التغيير في تلك النبرات لن تتمكن من معرفة الداء و تشخيصة بشكل سليم و بالتالي لن تصف الدواء السليم<br /><br /><br />يقول الدكتور ,,, ان الطالب المصره له ميزة تفضل علي الطالب الاوروبي , له ذاكرة ممتازة , هذا يعود الي اجدادة الذين كانوا يحفظون القران شفاها, و يحفظونة من البداية الي النهاية عن ظهر قلب ... و لكن للاسف يبدوا ان مركز الذاكرة في ذهن الطالب نمى علي حساب قدرته علي تحكيم المنطق و كيفية الاستخدام العلمي المعلومة التذ ايتذهرها في ذاكرته العجيبة ... الصعوبة تنشأ من محاولتك كأستاذ ان تجعل الطالب يفكر و يمنق الاشياء , انهم يتوقعون دائما ان يقوم الاستاذ باستخدام ملعقة يسقيهم بها العلم ليحصلوا علي اكبر قدر من المعلومات باقل جهد ... يقول ربما لانهم كانوا محكومين منذ قرون كعبيد , ربما هذا قتل لديهم الابداع و الطموح و القدرة علي الاطلاع , علاوة علي ان مناهج الطب متأخرة اربعين عام علي الاقل مقارنة بنظيرة الاوروبي<br />( اربعين عام منذ 70 عام ... اعتقد ان الفارق تضاعف للغاية هذه الايام و ما نفعله في كلياتنا هو بعيد عن الطب الحديث ) و لكن ما اعجبني برغم كل هذا ان الرجل متفائل , فهو يقول ان القدرات العقلية تتساوي مع الرجل الاوروبي , و انه بعد جيلين فان مستوي حضارتهم - يقصد مصر - ستتساوي مع احسن ما في الجنس الساكسوني الانجليزي ...<br /><br />يذكر ايضا اننا فقط نفتقر الي دليل اخلاقي ثابت ... و لكنه يقول ان القران الكريم يرسي قواعد سليمة للاخلاق و القيم , و انها اذا اتبعت بدون التواء , سوف تنفي عن العرب ما يؤخذ عليهم من تصرفات غير سوية .....القانون الايماني ينص علي عبادة الله و رسولة و اقامة الشعائر و الحث علي الكرم و تقديم الزكاة و حفظ العدل و الرحمة و هو دائما مستعد لكسر تلك التعاليم كأنه غصن شجرة مشمش . فالضعف الاخلاقي لا يعود لفشل الاسلام و لكن بسبب اخفاقهم في اتباع تعاليمه .<br /><br /><br />يقول انه رسم علي جدار غرفته رسمتين ..." كتاكيت تنبش في الارض و عصافير صغيرة تنتظر في العش و تفتح فمها منتظرة للطعام " يقول ان الكتاكيت هي الطلبة الناجحة التي تفتش و تنبش و تبحث عن المعلومات , و صغار العصافير هم الطلبة الفاشلين الذين لا يريدون بذل اي مجهود فيما يتلقون ... و يقول ان الفكرة اعجبت للغاية الكلبة و طلبوا منه ان ينشروا تلك الصورة في مجلة الحائط و هو يقول ان هذه بادرة طيبة لانهم وضعوا ايديهم علي الخلل الموجود لديهم و سوف يعالجونه قريبا<br /><br /><br />يذكر ايضا ان هناك خاصية عجيبة لاحظها , انه عندما يذهب لفحص مريض عنده لغط في القلب مثلا يتجمع الطلبة حوله و يبدون عظيم الاهتمام , و ما ان يتركهم ليتفحصوا المريض و لو لربع ساعة يعود ليجدهم في الشرفة يتحدثون و لم يعرف ابدا فيما يتكلمون ... و يقول ان الطالبات يبدين اهتمام اكثر من الطلبة في الدراسة و تقصي الحالات اكثر من الطلبة , و هو شئ ادهشه كثيرا<br /><br />ينتقد في وسط كلامه الاحوال السياسية للبلاد و حقا لا اجد ابدع من تلك العبارة لاختم بها الفصل الثاني من التلخيص<br /><br />" طبقة البشاوات الغنية تتحكم في البلاد تماما , حكومة الوفد التي يرأسها النحاس باشا من المفترض ان تكون ديمقراطية و لكن بسبب الجهل و نقص التعليم اصبحت هذه الحكومة ديكتاتورية , فالنحاس باشا هو الحكومة .... الانتخابات في مصر ليست كذلك الا بالاسم فقط فالغصب و الرشوة منتشرين بشكل بشع , و اثناء انتخابات 1941 لم يدل خدمي او ممرضي المستشفي باصواتهم . قالوا انهم خائفين من الرجال المنصبين امام كل دائرة يراقبون اذا ادلي احد الناخبين بصوتة ضد الوفد فانه باشارة صغيرة تصدر لمجموعة من البلطجية خارج المكان يتلقي علقة ساخنة لن ينساها طوال حياته . "</span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-3145521018138339632009-12-28T14:54:00.000-08:002010-01-03T07:44:21.516-08:00ساعة عدل واحدة<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4YAigIov_NZQf3thn2L1FqtfLMCGbcCz_KMkS_cELi6OA0gB5R5UtGC1SW7Dl4j4SwCswLj_-TkIpdm88OtIOfAZpKM0ss1wtiSmWZUGgPjLUA0qcorA7oUyfX4mJ1ovTUOvtaaHHqC4/s1600-h/justice.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5420427949310828930" style="margin: 0px auto 10px; display: block; width: 271px; height: 400px; text-align: center;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4YAigIov_NZQf3thn2L1FqtfLMCGbcCz_KMkS_cELi6OA0gB5R5UtGC1SW7Dl4j4SwCswLj_-TkIpdm88OtIOfAZpKM0ss1wtiSmWZUGgPjLUA0qcorA7oUyfX4mJ1ovTUOvtaaHHqC4/s400/justice.jpg" border="0" /></a><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">اول مرة لن اتبع الاسلوب الذي اتبعه دائما و هو ان اتحدث عن الكتاب بعد ان انهيه في ملخص سريع و لكني احبب ان شارك الاصدقاء الاعزاء رحلة تصفحي لهذا الكتاب الذي اعتبره من اقيم ما كتب فعلا في مجاله ( ان كان هناك غيره اساسا قد كتب في هذا المجال )<br /></span><a href="http://www.facebook.com/photo.php?pid=4421166&op=1&view=all&subj=233561168224&aid=-1&auser=0&oid=233561168224&id=525088131"></a><br /><span style="font-size:130%;">هذا الكتاب كما هو واضح من تأليف اجنبي للدقة تأليف لدكتور عاش في مصر و عمل كطبيب فيها في الفترة 1937- 1943اثناء الحرب العالمية الثانية, كتب هذا الكتاب في ظروف قاسية في كينيا لكن ان تتخيلوا مدي انعدام الوسائل المتاحة هناك لدرجة انه اقترض مائدة للعب البريدج كي يتمكن من الكتابة , ذلك بعدما غادر الدكتور مصر و اسمي الكتاب بهذا الاسم نقلا عن فكرة اوحي له بها سكيرتير ولي العهد الامير محمد علي ( صاحب القصر المعروف في منطقة المنيل ) و التي استقاها من نبي الاسلام عندما اقل ان " ساعة عدل واحدة تعادل سبعون عاما ً من الصلاة المقبولة " مكتوب علي عنوان الكتاب انه الكتاب الاسود - و هناك كتاب اسود اخر ( اصدرة قبل هذا مكرم عبيد باشا حيث هاجم الفساد الذي ابتليت به الحكومة المصرية )في هذا الكتاب يرصد الدكتور اوضاع مصر في تلك الفترة , و يدافع بشكل مستميت عن الفقراء و الانسانية بشكل عام و هذا ما لفت نظري جدا و تقتضي الموضوعية و الامانة ان انقل هذا الشعور , المستعمر ليس عبارة عن كتلة شر دائم , قد تكون القيادة السياسية دائما شريرة او غير مسؤولة , و لكن ان نزلنا لمستوي الافراد ففعلا تجد ان هؤلاء الناس لم يأتي تقدمهم من فراغ ابدا , فنوعية الانسان و ما يؤمن به مختلفة تماما عن تناولنا و تعاملنا مع الاحداث .... لن اتطرق لهذا الامر كثيرا الان و سأتحدث عنه لاحقا ً يبدأ الكاتب الدكتور باستعراض لاحوال الطب في مصر و كيف انه مرتبط بشكل وثيق بمستشفيات التعليمية للكلية الملكية الانجليزية , و يذكر تاريخ انشاء تلك الكليات في انجلترا و كيف انها بدأت 1518 و يقول انها انشأت لكبح جماح الجهلاء و مدعي الطب و ردهم علي اعقابهم , اما كلية الجراحين الملكية فانشأت عام 1460 ولا يمنح عضوية تلك الكليات لاي تاجر او صيدلي او ذاك الذي يرفض نشر طبيعة العلاج الذي يستخدمة لان فيما مضي كانت تلك الاشياء تستخدم كنوع من تأكيد القوة و يجانبها كثير من الدجل و قليل من الحقيقة و العلم الصادق ينتقد الدكتور نظام كليته في انها لا تراعي الدقة في الاختيار لمن تمنحهم شهاداتهم , فلا يكفي العلم فقط بل لابد ان يكون انسان و شخص صالح و علي مستوي اخلاقي معين لان مهنة الطب مهنة مقدسة , و يري ان التفريط في هذا الامر لا يعطي صورة سيئة عن مستوي الكلية الملكية التي تشرف علي الاطباء في مصر , بل يؤثر و يعطي صورة مغلوطة عن انجلترا ككل !!!يحكي الدكتور صدمتة عندما توجه لمصر و فوجئ بان العلماء المصريين نادرا او ابدا ما يعترفوا بالجهود التي ساهم فيها مساعديهم بينما يحدث العكس في انجلترا , و يري ان مثل تلك الامور تثبط من عزيمة الشباب المصري و تقلل من حماسة للبحث و العمل يقول ان من رشحه للكرسي في تدريس الطب في الجامعات المصرية و اخبره بذلك د.الكسندر فلمنج ( مدير مساعد للمعامل الضخمة في مستشفي سانت ماري )</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">يقول انه استقال من وظيفتة كأستاذ للطب الاكلينيكي بجامعة فؤاد الاول بسبب الحالة المذرية للمستشفيات المصرية و استحالة تحقيق اي تقدم او اصلاح لها و يؤكد انه ثابر و كافح في تلك الفترة حتي نهايتها لدرجة ان صديق له اشفق عليه </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">و قال له انك تحتاج الي مسيح اخر كي يحقق لك المعجزة فرد عليه الدكتور و قال انني اخطط لبعث مليوني مسيح ليتعاملوا مع هذا الموضوع </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">ماذا فعل و ماذا ينوي ان يفعل الدكتور في هذا الامر</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">في التلخيصات المقبلة ان شاء الله اتناول مقتطفات لهذا الامر</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;">علي فكرة فلمنج المذكور في قصتنا هذه , هو مكتشف البنسللين :)</span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-30112321679851773122009-12-24T08:12:00.000-08:002009-12-25T16:26:10.439-08:00هوامش حول " ثلاثية غرناطة "<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixecSE5YFShyWgoWWur0BA1GdONLfrBIUhnB5c0dO5BcKvg-f2HQgTujcQBsvrw4-WV32Ftk86bUvktzPqv-xXMJs7aTyI-Vf107MvxDIf53Du9AoeH3mB_uqhBLDl2DKnW5PY4SlwzEU/s1600-h/granada1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 380px; height: 284px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixecSE5YFShyWgoWWur0BA1GdONLfrBIUhnB5c0dO5BcKvg-f2HQgTujcQBsvrw4-WV32Ftk86bUvktzPqv-xXMJs7aTyI-Vf107MvxDIf53Du9AoeH3mB_uqhBLDl2DKnW5PY4SlwzEU/s400/granada1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5418872982904847330" border="0" /></a><br /><br /><br /><div style="text-align: right;">من اسرع الكتب التي قرأتها , و لاني لا انجذب الي الادب بشكل عام ولا اميل له ,فعندما انتهي من رواية بهذه السرعة فاعتقد انها فعلا رواية متميزة<br />هذه روايتي الاولي للكاتبة رضوي عاشور و اعتقد انها لن تكون الاخيرة , ربما ايضا ما جعلني اقبل عليها بهذه الطريقة تناولها لحقبة حزينة في تاريخنا - و لو تعلمون ان اغلب تاريخنا حزين مؤلم - و كأني اري تفاصيل الامس تتكرر اليوم و لكن بمفردات هذا العصر<br />و هذه الفترة تكاد تكون مهمشة ولا ندري منها الا الاسم فقط " ضياع الاندلس " و تلك الحقبة في الحقيقة امتدت في عمر البشرية حوالي ثمانية قرون فمن التقصير اغفال هذا الجزء المهم من تاريخنا ... و لكن للامانة ليس هذا هو الجزء الوحيد في التاريخ المسكوت عنه , فمن الواضح الان انه ان اردت ان تعرف الحقيقة لابد ان تبحث عن المعلومة بنفسك ولا تكتفي بما هو مقدم بشكل رسمي<br /><br /><br />تمتد هذه الرواية علي مدار عدة اجيال( ابو و ام جعفرو زوجة ابنهم الغائب و رعايتهم لاحفادهم سليمة و حسن , و رعايتهم الاستثنائية لنعيم و سعد ثم زواج كل من سليمة من سعد و حسن من مريمة و تتابع ميلاد الابناء لم ثم زواجهم و بعد دورة الحياة من ميلاد ووفاه نصل الي ان المنزل يخلوا الا من حفيد حسن و زوجتة مريمة علي ابن هشام ابن حسن و هو اخر فرع في هذه الاسرة )<br />و هذا النوع من السرد القصصي شيق للغاية فلا يجعل بطل واحد تدور حوله احداث الرواية , - اذكر قصة حديث الصباح و المساء لنجيب محفوظ كيف انها كانت جميلة جدا لانها تتبعت نفس اسلوب سرد الاجيالو ترصد التطور عبرهم - و هي هنا ترصد احوال البلد و المدينة و ما يؤول اليه مصير السكان عبر الزمن فهي تتبع التاريخ و لكن بشكل حي نابض , لا تكتفي فيه بذكر وقائع تاريخية صماء ( في عام 1590 اصدر الامبراطور الفلاني المرسوم الفلاني و سط ضجر من السكان ) لا بل تستشعر بانسانية اثر هذه القرارات و اثر الحروب في حياة النا س<br /><br /><br /><br />تتبعهم الكاتبة في مدينة غرناطة granada وتصف لك معالم المدينة من حي البيازين و سقايين و الصنادقية و مناطق تتجمع فيها صناعات قديمة تذكرني بالقاهرة الفاطمية القديمة كما انها تبرع في وصف الحمام القديم ( و انا لم اري و لا حتي علي سيبل السياحة ) كيف يمكن ان يكون هناك حماماً عاماً و ان كنت اسمع ان هذا الامر لازال في بلاد المغرب العربي ,كما تذكر لك بالنسية و الحمراء و عين الدمع و طبعا تم تغيير اسماء هذه الاماكن باسماء قشتالية فاسبانية , لم يكن هذا التغيير من نصيب المدن وحدها بل برز هذا بوضوح في اختيارها لاسماء عربية في جيل اطفال حسن و سليمة ثم ذكر الاسمين العربي و الاعجمي بعد اجبار الاهالي علي اعتناق المسيحية و تعميدهم جبريا , ثم اصبحت تختار اسم مركب مثل ارناندو بن عامر و هي تشير الي ابناء العرب , ثم تحول تدريجيا الي خوسيه , و ايضا وجود ابطال مسلمين باسماء اعجمية مثل روبيرتو البطل<br /><br /><br />رصدت حياة ناس عاديين للغاية , ليسوا بابطال التحرير مثلا او من ينذرون حياتهم دفاعا عن القضية , بل هناك منهم من يزيد في الحرص ( مثل حسن ) و يريد ان يمشي بداخل الحائط ان امكن حتي يتجنب الشبهات و اثارة غضب المحتلين بحجة الدفاع عن بيته و اسرته ,و هناك من كان يحب الثقافة و الكتب مثل ابو جعفر و كان يريد ان يعلم الحفيدين اللقراءة و الكتابة و يجعل سليمة مثل نساء العلماء في قرطبة و لم يتحمل مشهد حرق تاريخ الاندلس في تجميعهم للكتب و حرفها فمات كمدا و هما و من مفارقات القدر ان حرقت ايضا حفيدته سليمة المحبة للعلم المعتده بنفسها مثلما حرقت كتبه .... كما ان سردها للاحداث لم يجئ بطئ او ممل انما كانت تنتقل بلقطات سريعة عبر السنوات لترصد ما تراه مهما من احداث فاصله وفي احيان اخري تمر علي شخصيات مرور الكرام ( مثل بنات حسن الخمس مثلا ) او ( متي و كيف تزوج هشام و متي انجب علي) و حتي و ان رصدت وقائع تاريخية فهي ترصدها و تضعها في سياقها العادي او شبه المهمل لرجل عادي , لا يكون ذكر تلك الاحداث الا مرة واحدة مثلما كان يستعرض تعيم لام جعفر ماذا حدث للعائلة المالكة فرديناند و ايزابيللا و مصير ابناءهم , ايضا ذكر ثورات المتمردين ضد الحكم القشتالي في الجبال و من يعاونوهم من المغرب او الاتراك في بعض الاحيان و علي استحياء ... ووجود اراء المنتفعين في كل زمن من ان تلك الثورات النضالية الحمقاء هي ما تعكر صفو رضا اهل قشتالة عن اثرياء العرب ... ووجود من يريدون ان يعيشوا هم و ابنائهم بسلام باي ثمن مثل حسن ليصدقوا تلك الاكاذيب ... و في النهاية فرض علي بالنسية - التي كانت تظن انها ستنجوا بنفسها فقط - ما فرض علي سائل الاقطار الاسلامية المهزومة , كما ان روبيرتو البطل هذا يمثل فئة قراصنة مسلمين ظلت بعد سقوط الاندلس فترة ليست بقليلة البحر المتوسط و كان معروف عنهم البأس و القوة<br /><br />من بين الاشياء التي قرأتها ما بين السطور في تلك الرواية التي لا استبعد ان تكون احداث قريبة منها جدا حدثت في الحقيقة التالي :<br /><br />المعاهدة سرية بين ابي عبد الله محمد الصغير و بين فرديناند و اييزابيللا لتسليم الحمراء و غرناطة , و هرب هذا الملك الخائن و ترك المدينة للقشتاليين<br />قول احدهم ان "الذي ضيعونا هم قاداتنا الغير مخلصون و غير محنكون "<br />عندما واجهت مريمة البلاء في سبيل الثورة قالت كلما كان المطلب غالي كلما كان الثمن فادحاً قصبرا ً<br />عندما نتأمل الجهود الفردية في الحفاظ علي الهوية المتمثلة في اللغة و الدين نجد انه كلما كانت سلطة الدولة قوية كلما ضعفت الهوية عبر الاجيال فالتنصير الذي كان صوريا في جيل مريم اصبح تدريجيا يتأصل في وجدان الابناء حتي كان علي هو الوحيد من بين اقرانه من يتحدث العربية و يستطيع قرائتها<br />تسائل علي المرير في نهاية القصة عندما تعلق بالقدس و ما حدث فيه من قدوان و غزو صليبي ثم تحريره و الهدية التي اخذها من عمر الشاطبي , تسائل ما الذي يتميز به القدس و ينقصهم ؟؟؟ هل لان القدس في قلب العالم الاسلامي و يجاورها مصر و الشام ؟؟؟ يتندر و يكره البحر الذي يفصلهم بقلب العالم الاسلامي ...<br />لم يستطع الافراد العزل ان يقفوا امام ما يحدث و خاصة ان الافراد بطبعهم لا يميلون الي الدفاع العسكري و الثورة , فهم يريدون الدعة و يميلون الي السكون و لا يريدون ان يدفعوا ما تقوله مريمة " كلما غلي المطلب غلي الثمن " و الدرس الذي تعلمته و ايقنته دوما ان الدفاع لا يغضب منك المحتل ابدا فهو يكرهك دائما , فقط يريد ان يوفر علي نفسه خسائر بشرية باقناعك بالعدول عن المقوامة و لكن هي الطريق الاشرف في رايي ضد اي عدوان ايا كانت قوته<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAGBEMnAnmcF9ExpvoPIsbLN2mjDtW3jd8RIDivGXNwevtTSGaAuDF0wd0QwJ_H2MTiJqLtVtjaGQVlqMI5y_T4cX6KiCwKUV44jF12btXwAS0VXaXXGvGGE6YnTIoIbA5W2ZbYUJZnA/s1600-h/granada_005p.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 380px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAGBEMnAnmcF9ExpvoPIsbLN2mjDtW3jd8RIDivGXNwevtTSGaAuDF0wd0QwJ_H2MTiJqLtVtjaGQVlqMI5y_T4cX6KiCwKUV44jF12btXwAS0VXaXXGvGGE6YnTIoIbA5W2ZbYUJZnA/s400/granada_005p.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5418872988112672242" border="0" />بعض ما بقي من غرناطة </a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj70H705rikIWFG0KSrkKtHiM5HzK04EGRbbqtSIPWqdP_jgpoe2QMNlVUGGUxOVpio9QIq-FQuS5E4EVFG4woimHZZFiY91ZuBteYEGPzgwGrRkdfcdeN8n59bIW1swFvNq89aJNVdc3E/s1600-h/gra.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 380px; height: 276px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj70H705rikIWFG0KSrkKtHiM5HzK04EGRbbqtSIPWqdP_jgpoe2QMNlVUGGUxOVpio9QIq-FQuS5E4EVFG4woimHZZFiY91ZuBteYEGPzgwGrRkdfcdeN8n59bIW1swFvNq89aJNVdc3E/s400/gra.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5418872974432345650" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_-rcnjg_if5DQ2wYDlrghlDSn4LWR3A29YEB7W8D-6q252SXv8GFAmx8XMNwS0ceMliC1yfA3jR8-0gTqt8KqJ03oRCSRJ4xkbQclWff1Wu9xewF8grc3hpzTi9piPEy-V6X6IUINy44/s1600-h/---------------------------------.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 380px; height: 285px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_-rcnjg_if5DQ2wYDlrghlDSn4LWR3A29YEB7W8D-6q252SXv8GFAmx8XMNwS0ceMliC1yfA3jR8-0gTqt8KqJ03oRCSRJ4xkbQclWff1Wu9xewF8grc3hpzTi9piPEy-V6X6IUINy44/s400/---------------------------------.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5418872969856154066" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi64AcBSpUV2lbCIChtU4hPfWat0MDxfu8jBHwUsSxn60aXJL-zmYNLEeWC0d2O2so-BbjjJFUfHgtExG87zMVO-8u_bF2zdQJKIgpNgbVGmLGw23mVZTQlIOH_9d6YDVSlKjQOT9xpICo/s1600-h/MUF_tzhnft.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 285px; height: 380px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi64AcBSpUV2lbCIChtU4hPfWat0MDxfu8jBHwUsSxn60aXJL-zmYNLEeWC0d2O2so-BbjjJFUfHgtExG87zMVO-8u_bF2zdQJKIgpNgbVGmLGw23mVZTQlIOH_9d6YDVSlKjQOT9xpICo/s400/MUF_tzhnft.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5418873840608949234" border="0" /></a><br /><br /><br /><br />روابط لها علاقة للمزيد من الاطلاع علي الاندلس<br /><a href="http://andalusiyat.blogspot.com/">اندلسيات</a> <br /></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-31441839930570150942009-11-06T13:26:00.000-08:002009-11-06T13:28:57.455-08:00نقد كتاب " المراة و الدين و الاخلاق " دكتورة. هبه رؤوف , د نوال السعداوي<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">كتبت شمس الدين 17-5-2009<br /><br />قرأت مؤخراً كتاب من سلسلة الكتب التي تتناول قضية و تطلب من مفكرين كتابه بحثير ( غالبا ما يمثل هذين المفكرين تيارين مختلفين ) و قرأت هذه المرة مؤلف بعنوان " المراة و الدين و الاخلاق " و كتبت فيه دكتورة هبه رؤوف و الدكتورة نوال السعداوي<br /><br />و اردت ان ادلي بدلوي ( و ليكن كما قالت الدكتورة هبه ) هو اكمال لحلقة التواصل ما بين ثلاثة اجيال , قد لا اصل لنفس مستواهم المعرفي او الاكاديمي و لكن لا بأس فصوت الشباب مهم<br />كتب البحث الاول الدكتورة نوال , و حاولت ان ترصد فيه تطور فكر الاسرة عبر التاريخ و نسبه الابناء للام دون الاب, و ربطت هذا التطور بفكر اساطير الالهه المؤنثة و المذكر , و ابتدعت هذا الصراع و تري ان تراجع نسبه الابناء للام هو من قبيل انتصار السلطة الابوية السلطوية القمعية الخ , كما تقول.... حسناً<br />من المفترض ان الانسانية تتطور من بدايتها و تنضج بمرور الزمن , في الماضي كان هناك نوع من الزواج الجماعي بمعني ان كل النساء مباحة لكل الرجال , و هذا ما كان مقصورا في بعض المناطق دون غيرها ولا يمكن الجزم بانه كان في العالم كله لان تاريخ البشر لم يكن – ان ذاك - كوحده واحده و لم يصبح هاكذا الا عند نضوجها و ووصلها لدرجة المدنية و التطور النسبي في وسائل المواصلات و نشوؤ المجتمعات المتحضرة .<br />و هل لانه في فترة من فترات التخلف و همجية البشرية وجد في قبيلة ما في مكان ما هذا النظام , هل نريد ان نعود بكل مدنية الانسان و تقدمه ( لانه من المعروف ان النظام الاجتماعي لم يكون قائم بذ اته و لكنه في اطار منظومة انسانية كاملة ) فهل نريد لمنظومة التخلف و الهمجية ان تسود حتي نعود الي نسب الابن الي امه ( فقد كانت نسبة الابن لها موثوق منه عندما تختلط الانساب ) ؟؟؟ هل الحل هو اخراج الجنس من وظيفته السامية في استمرار البشرية و حفظ الانساب و جعله بشكل مبتذل يكون هو فقط الهدف و الغاية و تتمحور حوله جميع الغايات و لتذهب تبعات هذا الفعل علي الجحيم ؟؟؟<br />ثم لماذا تركز دائما النظر علي حرية الرجل الجنسية و تريد مساواه المراة بها ؟؟؟ هذا لبس في المفاهيم , فالاولي بها ان تهتم بان تعدد مفاسد الرجال و تقومهم و تكون المراة العفيفة هي المثل المرغوب في حذوه من قبل الرجل و ليس الرجل المنفلت الزاني هو المثل التي تريد المراة تقليده ؟؟؟ اليس من المفترض ان تعتز المراة بنفسها ولا تقلد احد في الخطأ بل تطالب بتقويم اعوجاج الرجل المخطئ ؟؟؟<br />ايضا , هناك منظومة لافتة للنظر تحاول ان تتبناها و تجعلها في الخريطة الادراكية للمتلقي و توظف امثلة حيه تدعم بالخطأ ما تريد قوله فهي تركز علي منظومة ( الاب / الرجل الظالم , الام / المراة , الاسرة التعيسة , الام المضحية التي تتنازل عن كل شئ و متع الحياة في سبيل الاسرة , الرجل الذي يعيش حياته و يقنن نزواته بالزواج الثاني ) في مقابل ( المراة =/= زوجة , التي تلد او لا تلد و تمارس الزنا تحت مسمي الحرية الشخصية , هي اكثر سعادة و شباب و غني و مرح و استقلال من نموذج المراة الزوجة )<br />الا توجد ملايين من الاسر التي يتراحم فيها الزوجين و يكون هدف كل واحد منهما في الحياة هو الابناء و ينسي نفسه ؟؟ الا توجد نماذج لنساء ناجحات في عملهن و لديهن في نفس الوقت اسر سعيدة و يرجع ذلك لوجود زوج متفاهم و يدرك معني الرجولة و القوامة جيداً ؟؟؟ و هل لا يوجد من تجتمع نموذج الام و المراة و الزوجة المحبوبة و المعشوقة؟؟؟ و هل العلاقة بين الرجل و المراة القائمة علي الحب الا توجد الا خارج اطار الزواج ؟؟؟ لماذا هذه النظرة السلبية للاسرة و الزواج و كأنه لا توجد نماذج ناجحة ؟؟؟ عن نفسي لم اجد انساناً متميزاً الا و كان تأثير الام و الاب كلاهما في حياته و تنشيئة الاجتماعية واضح بجلاء و كانت الاسرة هي مستودع كل هذا .<br />ثم ان منظومة الزواج الثاني رغم انها غير مقبولة من الزوجة الاولي – و لست اشجعها بطبيعة الحال ان لم يكن لها داع حقيقي و ليست نزوة و لكني لا انكر معلوم من الدين بالطبع – هي في حد ذاتها كرامة للمراة , فالممارسة الجنسية ليست مشاع للرجل دون ان يدفع و يؤدي ما عليه و لكن لها تبعاتها المالية و المعنوية تحفظ للمراة ايا كانت حقها حتي لا تكون مجرد عشيقة او نزوة و لكن زوجة . المشكلة الاساسية ان اغلب النساء الان لا يربين الرجل علي معاني الرجولة و لكن علي ان يكون اناني فقط و لا يعطي ما عليه من حقوق و هي ايضا مشكلة من مشاكل الجهل و ليست الدين .<br />تعيب الدكتورة نوال علي الدكتورة هبه رؤوف انها استرشدت باسماء مفكرين و علماء من الخارج و اجانب , و هي تفعل ذلك من مبدأ ( الحكيم من وعظ بغيره ) و هي تري و ترصد تبعات مجتمع نحي اي وظيفة للدين و اي مرجعية ثابته له , و حصر الدين في انه مجرد خيار شخصي خاص , و تحاول ان تتبين و تستنبط منه العبر حتي لا نسلك نفس السبيل الذي له نفس المقدمات التي تروج لها الدكتورة نوال و سوف تؤدي حتما بنتائج اكثر بشعة في مجتماعتنا لانها اكثر جهلا و اكثر فقرا و هي هدف دائم للامبريالية الغربية ( و بالمناسبة ليس الفقر او الجهل له علاقة بقريب او بعيد بصحيح الدين الذي تطعن دكتورة نوال في ثوابته و لكنه تنيجة الاستعمارات العسكرية ثم الاقتصادية المتكرره حتي وقتنا الحالي فلا يزال الحكم قهري استبدادي يفضل مصالح الامبريالية علي مصالح الدولة و هذا هو سبب الفقر و الجهل الحقيقي )<br />و لا يستطيع انسان مفكر ان ينكر مدي المشاكل التي تتعرض لها النساء في الاحوال الشخصية ان حدث خلاف بين الزوجين , و لكن لماذا دائما ترتدي المراة ثوب الملاك و يرتدي الرجل ثوب الشيطان ؟؟؟<br />لنفترض ان الطرف الخاسر و المتضرر هو المراة في اكثر الاحوال , و لكن تقديس جسد المراة بشكل مطلق و حريتها فيه دون قيد او شرط ليست هي الحل , و لنتحدث بلغة مادية بحتة نتظر للحقائق و الارقام من المعروف ان المراة تكون مرغوبة و جذابه كلما صغر سنها , فان كبرت يقل الطلب عليها ( في كل المجالات و لينظر احدكم بنظرة عامة علي ما يشغل الغرب الان في الاعلانات هو كيفيه الوصول للجسد المثالي و كل الاعلانات اصبحت تستغل هذا الجانب , فلقد تم تسطيح الانسان بشكل جعله احادي البعد ولا احد يفكر في ان الشكل ليس اهم شئ بل هو كل شئ هناك ) و لا ينخدع احد و يقول عقلها و فكرها فهو مطلوب علي نطاقات محدودة في المجالات العلمية . و عدم الزواج في الغرب لا يعني عدم ممارسة الجنس , و عندما تكبر المراة يقل الطلب عليها جدا سواء في العمل او في غروض البوي فرند , فتعيش اما وحيدة او مع طفل من علاقة سابقة و غالبا ما لا تري هذا الرجل طوال حياتها و تظهر ظاهرة تأنيث الفقر الي جانب النفسية الغير سوية التي ينشأ عليها الاطفال بدون وجود اب في حياتهم .<br /><br />(و لا ينكر عاقل ان المراة و تركيبها و نفسيتها مختلفة عن الرجل , و هذا بالمناسبة ليس عيبا ً و لكنه اتكامل و حتي و ان وجدت بعض النساء اللاتي لا تنطبق عليهن هذه المواصفات و قد يوازين او قد يفقن الرجال في بعض المجالات , و لكنني اتحدث عن النموذج المهيمن لانه ليس من المقبول ان ننظر لهؤلاء النساء النادرات و نعمم الاحكام الخاصة التي تنطبق عليهن ,فهذا ظلم لعموم النساء )<br /><br />عندما كنت اعمل في منطقة شعبية فقيرة , سمعت عن سيرة بعض النساء و كيف ان في التفكير الشعبي المراة التي تعمل امرأة غير محترمة لانها بتذل زوجها بالقرش التي تعطيه اياه ,و عندما ناقشت احدي النساء عن هذا الوضع و قلت لها انه ليست كل النساء التي تعمل تذل زوجها و ضربت مثال بامي قالت لي انت والدتك بنت اصل و تعرف ربنا لكن من اليوم يعرف ربنا في تعاملاته ؟؟؟ بل و سمعت ان هناك امراة تمارس الرذيلة و تتكسب منها و زوجها يعلم و يتركها فقط لانها بتصرف علي البيت و علي مدارس الابناء و تعطي للزوج مصروف , هل هذا هو نموذج المراة المتحرره التي تريدة الدكتورة نوال للنساء ؟؟؟؟ المراة التي تتخلص من قيود الرجل و السلطة الابوية و تشتري كل شئ حتي الزوج بالمال ؟؟؟ هذه المنطقة الشعبية الفقيرة لم تقرأ و لم تسمع عن د نوال ابدا و لكن للاسف ما تنادي به هو نتاج طبيعي للفقر و الجهل.<br /><br />اخيرا تنتقد د نوال دكتورة هبه و تعيب عليها تحيزها و عدم موضوعيتها في استرشادها بالدين الاسلامي , و في هذا الجانب تحديدا اتبني فكر الدكتور المسيري رحمه الله عليه في تأكيده علي انه لا احد موضوعي ولا احد غير متجيز ,لان الانسان هو نتاج كل العوامل التي ادت الي ظهوره , و قد يري كذا انسان ظاهرة واحدة و كلٍ يفسرها حسب خريطتة الادراكية التي تكونت عبر حياة الانسان و كونت فكره و كيفية نظرته للامور . فان كان كل شئ خاضع للنقد حتي نصل الي الحقيقة فالاولي ان نخضع عقلنا للتقد و ندرك انه ليس باكاننا ادراك كل الحقيقة بواسطته لانه قاصر , و لذلك لابد لنا من ارضية ثابته مطلقة متجاوزة حتي تكون ارضية لانطلاق عقلنا للتفكير و الا سقطنا في النسبية الكاملة و السيولة .</span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-45151952579326528332009-05-17T12:24:00.000-07:002009-05-17T12:31:24.894-07:00استراتيجية الاستعمار و التحرير , لجمال حمدان<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">كتبت شمس الدين - 22-3-2009<br />انهيت الكتاب في 6 اسابيع و ميزة الكتاب حجمة الصغير الذي يمكنك من حمله اينما ذهبت لتقرأ كلما سنحت لك الفرصة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">لم يخطئ من اشاد بكتابات هذا الرجل - الدكتور المسيري طالما اشاد به في سيرته الغير ذاتية - فهو رجل لا يسرد حقائق فقط و لكن يستنتج من حشد المعلومات الدسمة حقائق هامة و تتميز كتابات هذا الرجل بخط الابداع المميز في كتابات المسيري و جميع المبدعين امثال بيجوفيتش و الشيخ الغزالي(فليس كل من يكتب مبدع و انما هم قله ) .ة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">هو كتاب اراني علم مختلف : الجغرافية السياسية و علاقتهم بالاساسيات الدولة وبدأ هذا الامر منذ قديم الازل (اي ربط الجغرافيا بالتاريخ و انهما في الحقيقة لا ينفصلان </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">لن استطيع ان اعدد في جمال هذا الكتاب فقد اعجبني للغاية فعقليه المحلل فيه كانت غاية في الابداع و لكني سوف اكتفي بنقل بعض الفقرات المهمة لنا من حيث التوزيع الجغرافي السياسي حيث انها تتناول العالم ككل و لكني ساركز علي هذا الجزء </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">ص 167 </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">ماذا تعني اسرائيل بالنسبة لطالب الجغرافيا السياسية ؟؟؟ </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">....و الصهيونية في بدايتها حركة سياسية في الحقيقة (الصهيونية السياسة )و لكنها تقنعت منذ اللحظة الاولي بالدين (الصهيونية العاطفية ) لتخلق من "روايا العودة الي ارض الميعاد ) ايديولوجية تاريخية و دينية تجمع يهود الشتات حولها , و كذالك قناعا و شعارا تخفي به حقيقة اهدافها عن العالم الخارجي .... </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">و كان من المستحيل ان يتحقق الحلم الا بالمساعدة الكاملة من قوي السيادة العالمية و من هنا التقت الامبريالية العالمية مع الصهيونية لقاء تاريخيا علي طريق واحد و هو طريق المصلحة الاستعمارية المتبادلة : فيكون الوطن اليهودي قاعدة تابعة و حليفا مضمونا ابدا يخدم مصالح الاستعمار , و ذلك ثمناً لخلقه اياه و ضمانا لبقائه ...فكات بريطانيا هي التي خلقت اوطن القومي منذ بداية الحرب العالمية الاولي , بينما خلفتها الولايات المتحدة منذ الحرب العالمية الثانية </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">ثم عدد الكاتب بعض المدخلات التي ادت له للحصول علي هذه النتائج التي سوف اركزها </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">1- اسرائيل كدولة ظاهرة استعمارية صرفة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">2- اسرائيل استعمار طائفي بحت و دولة دينية صرفة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">3- اسرائيل استعمار عنصري مطلق </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">4- اسرائيل قطعة من الاستعمار ااوروبي عبد البحار </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">5- اسرائيل استعمار سكني من الدرجة الاولي </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">و هي حالة استعمار فريدة بين كل الاستعمارات السكنية فهي تجمع ما بين اسوأ ما في هذه النماذج ثم تضيف اليه لتقدم الاسواء هي كأستراليا و الولايات = ابادة , مثل جنوب افريقيا = عزل السكان الاصليين , , و تختلف عن الجميع حيث طردت السكان الاصليين ليصبحوا لاجئين </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">6- استعمار مثلث الابعاد ( جانب سكني , استعمار استراتيجي , استعمار اقتصادي ) </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">7 - اسرائيل استعمار توسعي و اطماعها معلنة بدون مواربة (من النيل الي الفرات ) شعار الامبراطورية الصهيونية الموعودة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">8- اسرائيل عبارة عن استعمار من الدرجة الاوليو الثانية معا , استعامر بالاصالة و بالوكالة في ان واحد </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">************************************************************* </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">ص 379 </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">مصير الامبريالية العالمية يتوقف علي مصير العالم الثالث </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">مصير العالم الثالث يتوقف علي مصير الوطن العربي </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">مصير الوطن العربي يتوقف علي مصير فلسطين /اسرائيل </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">**************** </span></span><br /><br />أخر فقرة كتبها في كتابة استراتيجية الاستعمار و التحرير و سبحان الله كأن قلبه كان حاسس باللي هيحصل رغم انه لم يعاصره <br /><br />...و الخلاصة باختصار ان احتمالات المستقبل في العلاقات بين الولايات المتحدة و العالم الثالث ,و بينها و بين العالم العربي خاصة لا يمكن التنبؤ بها بدقه و قطع في المدي البعيد و لكنه في جميع الحالات لا يمكن ان تؤرق الثورة علي الامبرياليه اليوم ,و لا ينبغي لها ان تدفع بها الي ان تبيع واقع الثورة التحريرية من اجل وهم الثورة التكنولوجيا فمثل هذه المساومة او الصفقة لن تعني في الظروف الراهنة سوي الاستسلام و بالتالي فقدان التحرير و التكنولوجيا معاً و للابد , بينما ان الصمود و المقاومة الان جديرة بكسبهما معاً و للابد<br /><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">كتب هذا الرجل هذا الكلام في نهايات ستينيات القرن الماضي و قدم في نهاية الكتاب تحليلات منطقية دقيقة عن مستقبل امريكا و التخوفات التي كان يطرحها و التي تحققت بشكل غير مباشر </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview45062427" style="" class="reviewText">لو مسؤولة عن التعليم في البلد دي لاجبرت الطلبة علي دراسة مثل هذه الكتب حتي يكونوا علي مستوي الحدث و يدركوا مصير مصر و اهميتة الحقيقية و لا ليس هذا الهراء و تفريغ العقول الذي يدرسونه</span></span></span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-76984850547362330902009-05-17T12:05:00.000-07:002009-05-17T12:09:06.657-07:00الحداثة و ما بعد الحداثة , اهم النقاط التي وردت في بحث الدكتور المسيري<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">كتبت شمس الدين - مارس، 2009، الساعة 12:35 مساءً<br /><br />انتهيت من بحث الدكتور المسيري( لان الكتاب يناقض وجهتي نظر متعارضتين فهناك كاتبان للكتاب) و هو حقاً مهم للغاية ولابد من اتريز علي اهم الجمل التي وردت به<br /><br />مثل<br /><br />و كذلك تغير النظام الامبريالي القديم ,المبني علي توازن القوي و الرعب الذي يصدر من المنظومة الدروينية , و اصبح دون مقدمات نظاماًعادلاً يدعوا الي الديمقراطية , و لكنه ايضا يدعو الي اشياءاخري مثل السوق الشرق اوسطيه التي تنكر تاريخ المنطقة تماماً , و يتحدث عن الشعوب العربية و عن المنطقة , كل هذا يجعلنا تدرك تماماً ان دعوة النظام العالمي الاستهلاكي الجديد للديمقراطية لا تهدف الي تمكين الجماهير من التحكم في مصيرها **** , و انما هي اداته في فتح الحدود و اضعاف الدول القومية المركزية الصغيرة , حتي يتسني له ترشيد البشر و ازالة اي عوائق انسانية او اخلاقية , و حتي تصبح كل الامور متساوية و نسبية و يسود تساوٍ معرفي كامل هو في واقع الامر تسوية , و تمحي كل الثنائيات<br /><br /><br />---------------<br />**** ادلل انا علي صحة كلام الدكتور برفض الغرب النموذج الديمقراطي الذي اتي بالاسلاميين في فلسطين و تم الرجوع عن كل الشعارات الزائفة<br /><br /><br /><br />ص 176,175<br />.... اي انه بعد ان يؤكد غياب المرجعيات بشكل علني , يتحرك هو في اطار مرجعيتة الدارونية لمادية التي تمنحه مركزية العالم , لذا فهو سيقوم بفتح حدود الاخرين و تدعيم حدوده هو , سيقوم بفك مدافع الاخرين ( كما فعل مع تجربة محمد علي ) و ينصب مدافعه هو فالمدفع هو مركز العالم الذي لا مركز له<br /><br />------------<br />هذه الفقرة تدعم نظرية الدكتور جمال حمدان في كتابه استراتيجية الاستعمار و اتحرير الذي يقول فيها ان امريكا ابتدعت نموذج جديد من الاستعمار الذي لا يواجه الجيوش و لكنه يبدأ بتفكيك البلد من الداخل و يجعلها غير قادرة علي المواجهه ( مثال :مصر ) فهي لا تدخل في صراعات مباشرة مع الدول التي - ان قامت - ستغير موازين القوي و قواعد اللعبة الاستراتيجية في المنطقة و ربما في العالم ككل لان محور الاستعباد هو العالم التالت و مفتاح العالم الثالث في الوطن العربي و مفتاح الوطن العربي في القضية الفلسطينية الاسرائيلية و اضيف من عندي ان مفتاح هذه القضية ان تقوي مصر و تستطيع دعم المقاومة لانه لا دعم حقيقي لمقاومة بدون مصر<br /><br /><br /><br />و يتحدث المسيري اكثر عن هذا لامر في ص 157 فيقول<br /><br />.... و تستخدم (اي قيم التفكك و التبعثر ) كستار لتغطية استراتيجية الاستعمار الغربي لعمة منذ منتصف القرن التاسع عشر : تقسيم المنطقة و التهامها او علي الاقل الاستمتاع بخيراتها بأقل سعر . و هي الاستراتيجية التي بدأ تنفيذها بالقضاء علي تجربة محمد علي التحديثية ( التي لم تكن معادية للغرب او لاسرائيل و لم تكن مؤيدة للارهاب ) و تبدت ايضا في القضاء علي تجربة عبد الناصر التحديثثية و الاشتراكية و لا تزال تتبدي في ضرب العواصم العربية التي تبدي رغبة في التنمية المستقله<br /><br /><br />و استكمل في هذاالامر ...<br /><br /><br />ص 167-169<br />و لكن حدثت تطورت تاريخية عميقة لا تشكل لحظة افاقة تاريخية بقد ما تشكل لحظ ادراك ذكية من جانب الغرب لموازين القوي اذ ادرك الغرب عمق ازمته العسكرية و الثقافية و الاقتصادية ... وبذا اصبحت المواجهة العسكرية مكلفة للغاية ان لم تكن مستحيلة و ادرك الغرب كذالك ان تخلف الشعوب اسيا و افريقيا يجعلها غير قادرة علي الاستهلاك و من ثم لا يمكن استيعابها في حلقة الترشيد المادية ...اذن فلابد ان تتقدم هذه الشعوب لتصبح شبه منتجة شبه مستهلكه !<br /><br />لكل هذا لم يكن مفر من ان تظهر رؤية جديدة هي استمرار للرؤية القديمة و تكريس لها و لكن من خلال خطاب جديد<br />... ولتحقيق ذك لجئ الغرب الي الاغراء و الاغواء<br />بدلا من القمع و القسر اي انه ادرك ان التفكيك و الالتفاف اجدي و ارخص من التدمير و المواجهه<br /><br />و من اليات الاغوء يهم الاخر - اعضاء النخب الحاكمة - التي تم تغريبها بانها شريك مع الاستعمار الغربي في عمليات الاستثمار بل و شريك في عمليات نهب الشعوب و يستفيد منها<br />بل ان الشعب نفسه يتم اغواؤه اما عن طريق وسائل الاعلام العالمية و بيع الاحلام الاستهلاكية الوردية الفردوسية ...و تفكيك الاسرة فاعتبارها الملجأ الاساسي و الاخير للانسان و الحيز الذي يتحقق المجتمع داخله استمرارسة الهوية و المنظومة القيمية<br />-------------<br />1- الملاحظة الاولي علي شخصية الدكتور المسيري( التي كلما تعمقت بها كلما زاد احترامي و تقديري له) و تتناوله يشكل شخصي , علي هذه الفقرة - او عدة فقرات - الافت للنظر ان الكاتب تميز بحيادية تامة و لم تعميه العاطفة عن العقل ,فاعترف لعبد الناصر انه حاول قيادة ثورة تحديث رغم ان املاك اسرته الخاصة تعرضت للتأميم فلم يحنق و ينكر كل ما حققته الثورة مثلما يفعل ابناء الحركات الاسلامية في بلدنا<br /><br />2- عندما ذكر سياسة الاغواء و تفتيت الاسرة و تذكرت فورا لماذا لم ينظم النظام الاسلامي و يضع الا ضوابط عامة في شتي مجالات الحياة السياسة و العلوم و الاقتصاد و ما الي ذلك و لكن الجزئية التي افاض في الحديث عنها هي الاسرة و الزواج و المواريث و حددها بشكل دقيق للغاية ...هذا في الحقيقة ينبع من اهمية الاسرة المطلقة و التي اصبحت تحارب علي المجال الفردي كي يتم تقويض المجتمع من داخله دون مواجهه<br /><br />3- السؤال الذي يطرح نفسه و يلح علي خاطري ... لماذا تقوض هذه الاستراتيجيات المجتمع العالم الثالث دون العالم الاول ...لماذا لا يكون هذا التفكيك لانه متركز في المجتمع الغربي ,من سوف يقضي عليه هو شخصيا لان فلسفتهم ضد الانسان اساسا و تفكيكية لابعد حد<br />لماذا لا تقوض الانسان الغربي و تساعد في القضاء عليه ؟؟؟ </span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-59285576837792344662009-05-17T11:58:00.000-07:002009-05-17T12:05:20.056-07:00الحداثة و ما بعد الحداثة , هامش لي علي الكتاب<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">كتبت شمس الدين -26 </span> مارس، 2009، الساعة 01:01 مساءً<br /><span style="font-size:130%;"><br />اقرأ الان كتاب للرائع للغاية الدكتور المسيري , رحمة الله عليه كتاب بعنوان الحداثة و ما بعد الحداثة<br /><br />و هو كتاب يناقش الفكر المنتشر في الغرب الان من اخضاع كل شئ ليصبح نسبي و انه لا يوجد اي مطلقات او ارضية صلبة لاي شئ و هذا يؤدي بعد عدة استنتاجات الي المادية السائلة التي يتساوي فيها كل شئ و يصبح فيها كل شئ مرجعية ذاته و يعبر عن نفسه فقط و لا يتجاوز هذا الذات ليشترك مع الجزئيات الاخري لتكوين الصورة الكبري النهائية .... فهم ينكرون الكل و يفككونه الي اجزاء و من ظهرت الفلسفة التفكيكية<br /><br />حتي لا اطيل عليكم - اشك اساسا ان حد هيقرأ الموضوع لكن انا بكتب لاني عايزة اكتب و اقول رأيي في شئ عجبني - سأنقل جزء من المقالة ثم اكتب تعقيبي الذي استنتجته عليها و الذي يخالف كل هذه الفلسفة جزريا ً و بطريقتهم<br /><br /><br />ص 99 الحداثة و ما بعد الحداثة د/ عبد الوهاب المسيري و د/ فتحي التريكي نشر دار الفكر<br /><br /><br />...فكل دال يتحدد معناه داخل شبكة العلاقات مع الدوال الاخري , لكن معني كل دال لا يوجد بشكل كامل في اي لحظة ( فهو دائما غائب رغم حضوره ) إذ أن كل دال مرتبط بمعني الدال الذي جاء قبله و الذي جاء بعده ووجوده نفسه يستند الي اختلافه . و يضرب التفكيكيون مثلاً بالبحث عن كلمة في القاموس , فان اردت ان تعرف معني " قطة " فسيتحدد معناها من خلال اختلافها مع كلمتي ( نطة ) و (بطة ) كما ان القاموس سوف يخبرنا ان القطة حيوان ... مما يحيلنا الي كلمة حيوان لنعرف معناها , و هناك سنعرف انه ( كائن ذي اربع ارجل ) مما يحيلنا الي كلمة كائن و ارجل )... اي ان عملية الاحاله عملية دائرية لا تنتهي اي ان كلمة الهرمنوطيقا هنا دائرة مفرغة لا تؤدي الي نهاية او معني فكل تفسير يؤدي الي تفسير اخر . و هذا يعني ان المدلول(الشئ) اي الدال( الكلمة)معلق و مؤجل الي ما لا نهاية و هو ما يؤدي لي انفصال الدال عن المدلول و الي استحالة الوصول الي المعني الحقيقة و الي لعب الدوال اللا متناهي ( ولا يمكن ان يوقف العملية سوي المدلول المتجاوز , اي الاله او المركز الثابت الذي يقف خارج شبكة الدوال .<br /><br /><br /><br />تعقيبي<br /><br />هذا الامر يذكرني عندما يكتب نطق الكلمة الانجليزية في لاقاموس بحروف لاتينية , و لاننا لا نعرف اللاتينية يتم تبسيط نطق الحرف في اخر القاموس بكلم ةاخري انجليزية مشهورة في النطق و معروفة للجميع !!! اذن ان استمرينا في شرح النطق فقط بالكلمات ووصف هذا النطق لم نصل الي شئ و لكنه وجب علي القاموس " التجاوز " خارج نطاق الكلمات المكتوبة و الاستدلال علي حرف بكلمه اخري مخنزنة في ذاكرتنا بنطقها الصحيح. و مثل هذا ايضا لا يمكنك وصف لون لاعمي لم يري الالوان ابداً فلابد ان تكون قد رأيت اللون بنفسك حتي تستطيع ان تقرب اللون الاخضر مثلا و تقول انه مزيج من الازرق و الاصفر<br /><br />و من هنا نستنتج انه لابد من وجود "وحدة اولية " من اللون و الروائح حتي نستطيع ان نبني عليها الوحدات المركبة ( اخضر من ازرق و اصفر )<br /><br />و هذا يقودنا الي سؤال غاية في الاهمية و يثبت ان ليس صحيحاً ان كل الموضوعات غير متجاوزة لذاتها و ان كل شئ مرجعية ذاته و مغلق علي نفسه<br /><br />السؤال هو : كيف امكننا ايجاد اول علاقة بين الدال و المدلول - مثلا طفل لازال يتعلم الكلام - خاصة في الامور الغير مدركة حسياً ولا يوجد صورة ثابته لها ( مثل قيم الحق و الخير و الجمال و الاخلاق الحميدة ) ان لم توجد لدينا الوحدة الاولية التي يمكن القياس عليها ؟؟؟<br /><br />اذا , فلابد للطفل من ان يمتكل وسيله ما كي يتجاوز حدود الموضوع الواحد و يستطيع ان يربط بين الدال و المدلول<br /><br />بل اني اذهب ابعد من ذلك , انه الطفل يولد بوحدات اولية في تكوينه حتي يستطيع ان يركب عليها جميع المعاني الغير مدركة بالحواس الخمس ( الاخلاق ,الحق , الخير , الجمال ) اي ان الطفل ليس صفحة بيضاء و نكتب عليها ما يقولون و الا لكان الناس جميعا قالب واحد و لا توجد بينهم الاختلافات الفردية التي تميز الافراد عن بعضهم , بل انه يولد بجميع الوحدات الاولية ووظيفة تعليم النطق هو ايجاد علاقة بين الدال و المدلول .... فهو لدية القيمة داخليا و لكنه بتعلم النطق يستطيع ان يوصل هذه القيمة للعالم الخارجي بلغة يفهمها .... و هذا يقودنا الي ان الدال موجود قبل حتي ان نتعلم كيف نتلفظة و قد ولدنا به و عجزنا ان نعرف ما هو مصدره لان اصله متجاوز للعالم المادي الذي نحيا فيه ( الاله او اي من المسميات التي ينكرها فكر ما بعد الحداثة<br /><br /><br />الانسان موجود<br />و يعاني , و لكنه اخطأ في تشخيص العله و تجاهل وجود الاساس الوحيد الذي يدلل علي انسانيته قبل اي شئ اخر .... و ان استمر في وصف العلاج الخاطئ علي التشخيص الخاطئ فسوف يستمر في هذا التخبط لان الطبيعة الانسانية ثنائية الاقطاب برغم انف الجميع و هي اعظم دليل علي وجود الله ... و من يحاربون وجود الله فهم يحاربون وجودهم نفسه بشكل غير مباشر .<br /></span> </div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-51414824390497574642009-05-17T11:43:00.000-07:002009-05-17T12:02:00.625-07:00عم ابراهيم و زهور القران الكريم<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photo.goodreads.com/books/1214977389l/3614179.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 118px; height: 174px;" src="http://photo.goodreads.com/books/1214977389l/3614179.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: right;"> <span class="userReview"> <span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText">انهيت هذه القصة في جلسة واحدة </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText">و لاقل رأيي سريعا في عدة نقاط </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText"> الترجمة </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText">من الافضل ان قرأت رواية مترجمة ان يكون المترجم ذا حس ادبي و اعتقد ان الاستاذ سلماوي تخطي هذه </span></span><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText"></span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText">الاسلوب الادبي </span></span><br /><span class="userReview"><span style="display: none;" id="freeTextContainerreview47232234" class="reviewText">اعتقد - اعتقاد قارئة و ليست ناقدة ادبية دارسة -ان سلوب سرد الرواية ن<a href="http://www.goodreads.com/book/show/3614179._#" onclick="Element.show('freeTextreview47232234'); Element.hide('freeTextContainerreview47232234'); return false;">...more</a></span> <span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">انهيت هذه القصة في جلسة واحدة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">و لاقل رأيي سريعا في عدة نقاط </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> الترجمة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">من الافضل ان قرأت رواية مترجمة ان يكون المترجم ذا حس ادبي و اعتقد ان الاستاذ سلماوي تخطي هذه العقبة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">الاسلوب الادبي </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">اعتقد - اعتقاد قارئة و ليست ناقدة ادبية دارسة -ان سلوب سرد الرواية نفسه اسلوب جديد , يبتعد عن الطناب و الوصف و لكن حرفية الكاتب كمنت في انه مع سرعة السرد لم تكن القصة مبهمة و لكن تركت مساحة من خيال القارئ كي يملأ الفراغات , و اعتقد انه اسلوب سنيمائي و يناسب واقع العصر اكثر ...فعلا اعجبني رغم انه مختصر نوعا ما </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">القصة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">قصة رائدة في رأيي! لان الادب الكلاسيكي لعالمي قولب صورة الانسان المسلم في اطار معين محدد غالبا ما يكون بدوي ساذج او ارهابي او العدو التقليدي او ان ظهر انسان سلبي و يتم اسقاط عليه صفات سلبية للغاية </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">اما في هذه القصة فتعامل الامر بواقعية مع سخصية انسان مسلم و لو اني الاحظ التحيز الي مسلمي اوروبا فنفس الشيخ انه عربي و نسب نفسه للاسلام فقط </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">و هو عيب و ميزة </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">ماان تناول مقارنة في كل شئ بين الديانتين اليهودية و الاسلام , و جعل الاسلام منبع الروح و اليهودية منبع الماديات </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">و لكني اعتقد ان الكاتب نظر للاسلام بالنظرة الكلاسيكية التي ينظر بها الان للاديان و هي انها تجد بها ملجئ الروح المتعبة من الحياة المادية واعتقد انه اختار المذهب الصوفي كي يخدم هذا الغرض لما يتميذ به المذهب الصوفي من مخاطبة الروح و المعنويات بشكل مغرق علي حساب العقل او الماديات - و لكني اضيف - كمسلمة بالاختيار و ليس بالوراثة - ان الاسلام يتميز انه ثنائي القطب و يجمع بين الروح و الجسد و ان كان قد اشار لها الكاتب علي استحياء ولكن لم يظهر بشكل كامل </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">اعجبني انه ترك اشياء كثيرة مبهمة مثل هل تحول الصبي للاسلام ام لا و ما هي حقيقة اخو موييس ؟؟؟ </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText"> </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">اكتفي بهذا القدر </span></span><br /><span class="userReview"><span id="freeTextreview47232234" style="" class="reviewText">هي قصة دسمة و مركزة و رائعة و راقية و انصح الجميع ان يقرأها حقا</span></span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-17366965327671844102008-07-03T14:46:00.000-07:002008-07-13T12:44:04.579-07:00من بساطة المادية الي رحابه الانسانية و الايمان<div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">نأتي للفصل الرابع و الاخير من العوامل التي اثرت في تكوينه و هذا الفصل يكون عبارة عن تمهيد للافكار <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">الصرفه</span> التي سوف يتكلم عنها المؤلف <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">رحمة الله عليه</span> في الفصل الثاني من كتابه "عالم الفكر"ب"<br /><br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">ينقسم الفصل الي 13 قسما<br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_1">تأكل</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_2">النموذج</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_3">المادي</span></span><br /></div></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">الدين و الهوية<br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">الفردية و النسية<br /></span></div><span style="font-size:130%;">العقلانية المادية<br />الامبريالية و العنصرية<br />الديمقراطية<br />الجنس و المجتمع الامريكي<br />الاستهلاكية و الامبريالية النفسية<br />العلم و التقدم<br />الروحي و المادي<br /><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_4">بداية الانتقال</span><br />الام الانتقال<br />الايمان و مقولة الانسان<br /><br />*****************************************************************************<br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" ><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">تأكل النموذج المادي<br /><br /></span></span></span></div><span style="font-size:130%;">ادرك ان <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_5">النموذج</span> المادي التحليلي يعجز عن الاحاطة بالظاهرة الانسانية المركبة , لأن الانسان مختلف عن بقية المخلوقات حتي و ان عاش معها في نفس البيئة<br /><br />الخطاب الفلسفي الغربي يعني بالطبيعة = المادية ... و ان وجود الله هو الضمان الوحيد لوجود الانسان الانسان لانه لو غاب الله لكان كل شئ مادي يخضع لنظريات والعمليات الحسابية فقط دون الادراك الحقيقي لما يميز و يفسر ظاهرة الانسان<br /><br />فلابد من ادراك هذا جيدا عندما نتحاور مع الاخر و هذا في رايي<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> فهم ممتاز لانك قد تستخدم كلمة لها مدلول في ذهنك يناقض تماما المدلول الذي تدلل عليه نفس الكلمة عند الاخر<br /><br /></span>*يقدم <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">المسيري</span> ايضا نقضا مهما للفلسفة الغربية التي <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_7">تتداعي</span> ان الانسان هو المرجعية المطلقة والنهائية للقيم , فهو يقول ان الانسان ليس مركز الكون , و لكنه وضع في مركز الكون ... و هو ليس مالك الطبيعة و لكنه خليفة فيها من قبل خالقها ... <span style="color: rgb(255, 0, 0);">و اعتقد ان هذه المفاهيم من <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_8">المفاهيم</span> التي تهدم الفكر الغربي من اساسه و نستطيع من خلالها بناء فكر مناهض تمام للمنظمة الواحدية ... و هي من اهم المبدأ في رأيي علي الاطلاق .</span><br /><br />شرح مهم ايضا للفارق بين الثنائية و <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">الاثنينية</span> ... فالثنائية وجود عنصران متكافئان او غير متكافئين , و مع ذلك يتفاعلان و يتدافعان ... اما في <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">الاثنينيه</span> او الازدواجية , فهما عنصران مختلفان <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_11">تماما</span> و يكادان ان يكونا متعادلين . ( مثل اله الخير و اله الشر ) و لذلك ندخل في صراع ازلي , و نعود للواحدية مرة اخري ...<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> سبحان الله كنت افكر في هذا المعني منذ فترة ... ووجدت ان الصياغة الافضل لدي <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">المسيري</span> و <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">لهذه</span> العلاقة الثنائية سميت المدونة جناحي الطائر ... لان العلاقات دائمة الثنائية و ليست كل قيمة منفصلة و مستقلة بذاتها ... و اعتقد ان نفس هذه الفلسفة الواحدية , هي ما يريدون تطبيقه علي علاقة الرجل و المرأة ... و هي مدمرة لحد كبير , فليس الاثنان مستقلان تمام الاستقلال لا يرتبطان ببعضهما البعض الا لقضاء الرغبة الجنسية فقط و لكن الامر اعقد فالاثنان لازمان للحياة و <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_14">لاستمرارها</span> عموما , وما بينهما علاقة تدافع و تكامل و ليست علاقة نفعية مادية تعاقدية قائمة بين شيئين منفصلين كل طرف قائم بذاته )</span><br /><br />* يناقض الغرب ايضا في فكرة ان الكون كل شئ فيه مطلق ... بل انه يقول بان الكون فيه المطلق و النسبي - و هي نفس النظرية ثنائية القطب التي يتحدث عنها دائما <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">بيجوفيتش</span><br /><br />* اعاد ترتيب فكره لانه وجد نفسة يفكر حسب النموذج المنادي الظاهري و لكنه في نفس الوقت يفكر و يراقب سلوك الاخرين حسب ا لنموذج الانساني الباطني ... فوجد تضارب و صدمات توجه الي منطقه شيئا فشيئا<br /><br />اولا حينما اراد الارتباط بزوجته<br />عرف ماركس الزواج انها علاقة اقتصادية مفعمة بالحب ...اي انه استخدم مقياسين ... واحد مادي و اخر غير مادي ( النموذج الظاهري و الكامن ) رغم انها كانت طبقيا و فكريا مختلفه عنه الا ان والدته حلت له معضلة الزواج منها عندما سئلها عن امر <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_16">زواجه</span> و شرح لها كل المعطيات و <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_17">الاشكالات</span> التي تواجهه , فقالت له : هل تشعر بالبهجة عندما تتكون معها ؟ و بهذا السؤال حلت له كثيرا مما اثقل به كاهله تجاه فكرة الزواج و جعله تدريجيا يقيس الاشياء بمقياس غير المقياس النظري .<br /><br />و<span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_18">ثانيها</span> حينما انجبت زوجته طفلتهما الاولي نور فتعلقت زوجته بالطفلة بشكل جنوني و شعر انه تم هجرانه من قبل " زميلة الدراسة و الزوجة و اصبح علي الهامش ) و لكنه نفهم الامر فيما بعد , و ايضا عندما ارادت زوجته ان تتفرغ لتربية الطفلة و تترك رسالة الدكتوراه ...فصدم تماما لانه كان مؤمن <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_19">بالمساواة</span> بين الرجل <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">والمراة</span> و ان المقياس للانجاز الفرد هو المقياس المادي ... و لكنه لم يكن قد وضع <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">الطفله</span> ابنته و احتياجاتها في الحسبان ,<br />و يصف تأمله لابنته ببراعة شديدة قائلا:"بدأت اتأمل هذا الكائن الجديد الذي دخل حياتي , هل يمكن ان يكون كل هذا نتيجة تفاعلات كيميائية و انزيمات و غدد و عضلات ؟ هل هذا الكل الانساني هو مجموع <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_22">اعضاؤه</span> المادية و ثمرة <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_23">المصادفه</span> ؟ ام ان هناك شيئا بتجاوز السطح المادي ؟؟؟ هل الانسان فعلا جزء من الطبيعة ( المادية ) لا يفصله عنها فاصل خاضع لقوانينها و اهوائها , ام ان فيه <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_24">اسرار</span> و اغوار ؟<br /><br />ثالثا عند <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_25">مجيئ</span> ابنه ياسر فكان يتصور انه هو و زوجته قد تدربا علي تربية الاطفال <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_26">تماما</span> و لكنهما اكتشفا العكس , لان كل كانت ميول مختلفة عن الاخر ... و <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_27">هكذا</span> اقتنع ان الاسرة لها اهمية في عمليه تنشئة الابناء , اذ لا يمكن لمؤسسة <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">لتفي</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_29">باحتياحات</span> الطفل النفسية , و التي تختلف من طفل لاخر .<br /><br />****************************************************************************<br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 0, 0); font-weight: bold;font-size:180%;" >الدين و <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">الهويه</span> </span><br /></div><span style="font-size:130%;"><br />انطلاقا من المفهوم المادي للدين يعرفه علي انه مجرد جزء من البناء الفوقي ولا يمكن رده للبناء التحتي - المكون الاساسي المادي للانسان و انه - اي الدين - مجرد قشرة و ليس له اهمية في حد ذاته في التصنيف </span><span style="font-size:130%;"> و ان <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_31">المعيار الوحيد</span> للتصنيف هو الاقتصاد , </span><span style="font-size:130%;"> و ان الدين افيون الشعوب كما يقول ماركس<br /><br />و لكنه لاحظ ملاحظات عده قوضت هذا الادعاء ,<br />ان اغلب اصدقاؤه كانوا من اصل كاثوليكي او يهودي ( لانهم كانوا ملحدين او غير مكترثين بالدين و لكنه يتحدث عن الاصول ) و هذا لانه لاحظ ان العقيدة <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_32">لكاثوليكيه</span> تشجع علي الانتماء للجماعة و الاحساس بالاخر .... و اصبح يلاحظ سلوكيات الطلبة و يستنبط <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_33">انتماءاتهم</span> و كان في <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_34">اغلب</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_35">الاحيان</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_36">محقا</span>.<br /><br />و يقول ايضا ان سر حبه لمصر الجديدة التي سكن بها بجوار كلية البنات يكمن في روعة معمارها الاسلامي البلجيكي , بكل شئ فيها من تداخل المناطق السكنية و التجارية دون طغيان احدهم علي الاخر و انه لم <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">يعجبه</span> المعمار في المعادي( حيث ان كل فيلا منعزلة عن الاخري باشجار كثيفه , و عندما قارن وجد ان من اسس مصر الجديدة بلجيكيين كاثوليك و ان الذي اسس المعادي انجليز <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_38">بروتستانت</span> . ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">لا ادري ما سر هذا التناغم في التفكير و الاحساس و لكني علي المستوي الشخصي للوهلة الاولي التي جلت فيها في مصر الجديدة و تعرف فيها عليها منذ حوالي عام عندما انتقلت الي عملي الجديد الذي احصر ان يكون بعيدا عن سكني كي اكتشف اماكن جديدة علي فتنت حقا بمعمار مصر الجديدة الرائع و لكني لم افكر بمثل هذا العمق عن سر الولع و ايضا نفرت تماما من معمار المعادي لاني كنت اذهب لزيارة اصدقائي هناك و طبعا لم اكن قد قرأت هذا الكتاب منذ عام كي اشكل وجه نظري بناء علي خلفية مسبقة</span>)<br /><br />و لاحظ ايضا السيرة الذاتية للامريكي المسلم <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">مالكولم</span> اكس - الحاج مالك <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">شاباز</span> - و انه كان <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">منغمس</span> في المادية تماما ( كان قواد و مهرب للمخدرات ) و لكنه عندما تعرف الي الاسلام عند دخوله السجن, و تغيرت حياته رأسا علي عقب حيث ادرك الطبيعة الجماعية للاسلام و رفض العنصرية ... و يكتشف انه يمكنه ان يحقق <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_42">المساواة</span> دون الغاء التنوع . ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">تجد هذا واضحا للغاية في تنوع المعمار للمساجد في مختلف بقاع الارض ... فمسجد الحمراء في الاندلس مختلف عن المساجد في دمشق عنها في البوسنة عنها في الصين فكلها مساجد و لكن لكل بلد معمارها الخاص بها فيه ... و لكن للاسف الامر ليس واضحا تماما لأن الاله الاستعمارية كانت تدمر مثل هذه الكنوز الانسانية حتي تفصل الاسلام عن التاريخ و خاصة في الاندلس - اسبانيا - و بغداد - التتار - و البوسنة </span>)<br /><br />كانت لهذه التأملات بالغ الاثر في ان يقتنع ان الدين ليس مجرد قشرة و لكنه جزء من الكيان <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">والهويه</span> . و ان الدين له فاعلية في عالم الواقع و ليس جزءا مغلقا من عالم <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">الغيبيات</span> ... الدين جزء من الكيان التاريخي الانساني و ليس منفصل عنه ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">اعتقد ان هذا يتجلي تماما في تاريخنا الاسلامي عندما كانت كل الدولة الاسلامية اسمها الدولة الاسلامية و لم تكن قد قسمت بعد الي عدة دويلات ... و ان العلماء كانوا علماء مسلمين , و كان صلاح الدين ( الكردي ) يأخذ <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_45">جنودا</span> من مصر ليحارب بهم الصليبيين في القدس ... هذا هو قمة تمثيل الكيان التاريخي</span>)<br /><br />****************************************************************************<br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 0, 0); font-weight: bold;font-size:180%;" >الفردية و النسبية</span><br /></div><span style="font-size:130%;"><br />يقول الكاتب , ان الحضارة الغربية اعتمدت علي النموذج العقلاني المادي , مع استبعاد كثير من العناصر الانسانية و الاخلاقية , و هذا لتبسيط الواقع بهدف سهولة التحكم فيه ... فليس من السهل التحكم في وقع معقد يمتلئ بالمعايير الانسانية المعقدة ... و لكن علي الاصعدة الاخري ظهرت اخفاقات اخري<br /><br />" <span style="color: rgb(255, 0, 0);">و التساؤل الذي اطرحه هو : هل يمكن ان تؤدي الاخفاقات العظيمة من الناحية الانسانية في الحضارة المادية الغربية الي رده في النموذج المهيمن , كما حدث في العصور الاوروبية الوسطي حينما كانت الكنيسة مهيمنة تماما و الغت العقل و العلم فحدثت رده من الروحانية و الكهنوتية الي النموذج المغرق في المادية ؟؟؟ اعتقد ان الردة التي سوف تحدث سوف تكون هذه المرة اكثر تكلفة <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_46">لانها اولا</span> عليها ان تصارع النموذج الذي يرفض الانسانية و يعترف بالمادية فقط و لكنه سوف يكون اكثر <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_47">نضجا</span> - لان التاريخ اثبت ان الروحانيات المطلقة مدمرة "مسيحية القرون الوسطي " و ان المادية المطلقة اكثر <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_48">تدميرا</span> - "زمن ما بعد الحداثة القادم " و ان النظام القادم سوف يكون للنظام الذي يحمل المطلق والنسبي <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_49">معا</span> و الذي يدعم الانسانيات دون ال اغراق فيها ... النموذج دي القطبين الاثنين ... و هو الاسلام </span>"<br /><br />* يعتقد الجميع - و كان علي رأسهم الكاتب " ان النموذج الغربي هو نموذج الحضارة الفردية , و التي يتنصر فيها الانسان علي ما حوله و تكون المرجعية النهائية لذاته ... و لكنه عندا ذهب وجد هناك نمطية مذهل في الحياة و ان كل شئ تم ترشيده تبعا لخطة مسبقه , فكل شئ يخضع للتجهيز <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_50">المسبق</span> " ضرب مثل بوظيفة مخرج الافراح , و الذي يكون مشرفا علي كل شئ و صاحب الفرح نفسه لا يملك من امره شيئا ليغيره "<br />و ضرب امثال علي هذا الامر بمطعم الوجبات السريعة النمطي , حفلات الكوكتيل الخاصة بالعمل حتي انهم في هذه الحفلات كانوا يوظفون حياتهم الخاصة لدفع حياتهم العامة , علي العكس مما حدث عندما دعي عضوات هيئة التدريس بكلية البنات . ففوجئ ان الجميع حضر مستقلات و حياتهن العامة لا علاقة لها بحياتهم الخاصة و هو قمة الاستقلال الحقيقي في رأيه "<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> و لكني اري ان الامر لم يعد يختلف كثيرا الان في مصر , فالمادية <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">حقاً</span> طغت بشكل كبير للواقع الاليم الذي نعيش فيه</span> "<br />يري ان اكثر الامريكيين يحولون ملبسهم و اطعمتهم و سلوكهم حسب ما يمليه عليهم الاعلام , و قد عرف احد الغربيين الحداثة انها "<span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_52">مقدرة الانسان</span> علي ان يغير الانسان قيمه بعد اشعار قصير "<br />و يري ايضا ان المجتمع الحديث الذي يزعم انه يدافع عن الفردية , يقوم في واقع الامر بهدمها و <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_53">تذويبيها</span> ( كان يسميها التمركز حول الذات الذي يؤدي الي التمركز حول الموضوع ) و يضرب مثلا <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">بالموضه</span> ... فمن يريد ان يرتدي علي احدث موضة هو انسان متمركز حول ذاته فقط , و لكن المفارقة انه حينما يفعل ذلك يكون قد تخلي عن فرديته تماما لان عليه ان ينفذ اوامر مصمم الازياء <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_55">بحذافيرها</span> " المودة <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">كدة</span> السنة دي " اي انه يتمركز حول الموضوع .<br />يقول انها مجتمعات شموليه نجحت في ان تجعل الجماهير تستبطن الرؤية السائدة في المجتمع , و تسلك حسبها دون قمع بوليسي براني , بحيث يري الانسان الهدف من الحياة هو زيادة الانتاج و الاستهلاك .<br />و بدلا من ان تجعل النسبية الانسان اكثر ثورية ... جعلته شخصية محافظة رجعية قادرة علي <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_57">التأقلم</span> و التكيف مع الاغلب <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">والاعم</span> ,<br />* يقول ان هذا الامر حادث لان اغلب الناس ليس عندهم نقدية عالية ووعي بالذات و تستمد صورتها لنفسها من الاعلام ( الموضة و تقليد الفنانات و ما الي ذلك )<br /><br />"<span style="color: rgb(255, 0, 0);">لماذا حدث هذا ؟ في <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_59">وجه</span> نظري ان طبيعة الانسان الانسانية للغالبية العظمي من الناس تغلب عليهم , <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">حتي و</span> ان انكر وجودها و مع غياب القيم و المرجعيات ا<span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_61">لثابته</span> التي كانت تحمي انسانية الانسان , و رغبة هذه الطبيعة في فرض نفسها من ناحية اخري ادت الي تحول الانسان الي مسخ ضائع بلا هوية و عندما تحاول انسانيته الظهور في عالم مبني علي القيم المادية , يكون الامر كأبشع ما يكون </span>"<br /><br />* لم تحقق الوفرة حرية الاختيار ... و لكنها سلبتني اياها و تكيفت دفاعا عن نفسي فهو احتار مع وجود كم رهيب من القهوة ايهم سوف يختار - من اربعين صنف - ثم ان عمل خلطات فايهم الافضل ؟؟؟ و مع وضع التباديل و التوافيق يعرف انه من المستحيل تجربة جميع الاصناف جميعا ليختار من بينم , علاوة علي ذلك انه بعد خمسة تجارب فسوف ينسي حتما مذاق النوع رقم واحد "<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> طالما الحت علي هذه الفكرة تحديداً و كنت افكر في ان الانسان مهما رغب فهو محدود و له طاقة معينه للشئ ان زادت عن الحد اتقلب الامر الي ضغط نفسي عليه ... اجد هذا الامر متمثل في شكوي الكثيرين من زيادة اعداد المدونين بشكل مضطرد و عدمالقدرة علي متابعة كل هذا العدد و التعليق في وقت واحد , و ايضا في انه عندما يزيد عدد الفتيات في نطاق اجتماعي مثل الحياة الحديثة في المدنية في الجامعة فان الاختيار من بينهن من تصلح كزوجة سوف يكون اصعب ... فكلما توسعنا توسع افقي ( زاد العدد ) قل التوسع الرأسي ( عدم استطاعتها الالمام و معرفة الناس بشكل عميق و لكن فقط بشكل سطحي </span>"<br /><br />* موضوع عدم وجود مرجعية ثابته و ارضية مشتركة يقوض كل شئ ( استضافة برنامج لرجل و زوجتة و عشيقه الشاذ و الابناء و ان الجميع موافقون علي هذا الوضع الغريب , و عدم استطاعة الجمهور نقد هذا الوضع الغير سوي لانهم لو اعترضوا فسوف يكونوا قد تدخلوا في حرية الرجل الشخصية , و لكن احداً استطاع ان يجد ثغرة انا لابناء ليسواف ي سن قانوني كي يوافقوا علي هذا الوضع و بدأ الهجوم عليهم من كل حدب و صوب )<br /><br />* التواصل الانساني لا بد ان يكون مليئ بالدفئ و الانسانية و السماحة مع الاخرين و ليست الدقة الصلبة ( موقف كم الساعة ؟:) )<br /><br />* كان يرصد بالاحصائات ان الشعب الامريكي لا ينعم بالسعادة رغم توافر كل شئ له , و ان الالمان اكثر الشعوب تشاؤما , و ان الامريكيين يقضون وقتا مع المعالج النفسي و هو اصبح شئ عادي في الحياة الامريكية ... كم ا لشباب المدمن و ان 35% من شباب امريكا ان ذاك مصابون بالمراض نفسية , النسبة المذهلة التي يستهلكا الامريكان من الحبوب المهدئة<br /><br />و يقول انه من القصص الحزينة التي توضح غياب المفهوم البشري و كيف انها تحول الانسان الي شخص غير قادر علي الحكم , طالبتة المتفوقة الثورية في جامعة ريتجرز , و التي كانت تحصل علي تقديرات عاليه في النفص الدراسي الاول ,ثم فوجئ بتراجع تقديراتها و عندمااستدعاها الي مكتبة , قالت : ان زوجها يحضر صديقته معه الي المنزل , و ينامان معا علي السرير في غرفة نومها فتضطر هي الي النوم علي الاريكة في الصاله . و لكنها بدلا من ان تعبر عن اي مشاعر انسانية فطرية قالت بموضوعية شديدة " ان الاريكة في الصالة غير مريحة , و لذلك فهي لا تستطيع النوم " فأخبرتها ان عليها اذن ان تشتري اريكة جديدة مريحة , فنظرت الي و قد ادركت انني فهمت ما لا تريد البوح به .<br /><br /><br />* الكارثة التي اري اننا اصبحنا ننجرف فيها بشكل او باخي هي "انكار المركز و الاساس " كما يقول فقد جائة صحفي امريكي و كان يرفض بحزم اي شكل من اشكال التعميم , لانه اعتبر ان التعميم لا يشير الي حالات واضحة , و مثال ذلك انكر وجود اي وطن بما في ذلك الولايات المتحدة , و فككها الي التضاريس الجغرافية و الانهار و ما الي ذلك ... و لكن الدكتور المسيري ناقشة لان قدراً من التعميم مهم للتواصل الانساني , و كان النقاش معه لا يجدي و في النهاية طرده من مكتبه و قال له لابد ان تتر عملية الطرد انها مجرد خروج لان مفهوم الطرد معمم للغاية والتعميم لا مبرر له !!!!<br />و هذا المفهوم الذي اصابه الشطط قد ادي ان يكون الفن غاية في الاباحية و العنف ... و يضرب الكاتب امثلة عديدة علي شطط الفنون و انها في النهاية لا تصمد ولا يذكرها احد كقيمة فنية حقيقية<br /><br />انتشر ايضا نتيجة لهذا الفكر فكر النسبية السائلة - كل شئ نسبي - و ينبني علي هذا الفكر الاهتمام بالابيئة و بكل الاقليات و الاعتراف بالشذوذ الجنسي و يري الكاتب ان بعض هذه الافكار خير ولا شك و لكن البعض يعبر عن رؤية مغالية في النسبية ... و ايضا الطريقة التي يدعي اليها هذا الخطاب طريقة متعصبة و ارهابية للغاية (<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> نفس الاشكالية التي واجهتها و اقحمت بها السويدية التي حدثتها و كانت تصر علي جري الي فكرة ان الاسلام يقيد الحريات لانه لا يعترف بالشذوذ و قالت لي انها تود لو تضع كل المسلمين في السجن لانهم ضد الحرية فعقبت عليها بمنتهي الهدوء و قلت , انها علي الرغم في انها تختلف معي في انها تقبل بالشذوذ و انا ارفضة الا انني لم افكر مطلقا في وضعها في السجن و اتقبلها لاني لا املك وصايه علي احد او حجر علي حرية فكر احد,و لكنها لا تتقبلني وهي بذلك تقع في اشكاليه انها تتعصب و تمتلك الحقيقة المطلقة و من يخالفها تكرهه و تريد وضعة في السجن ... فصاحت بانها لا تريد اكمال المحادثة معي :)</span>)<br /><br />*ثمت مقوله اخري تعلمناها عن الحضارة الغربية و هي انها حضارة الاحساس (الجواني و الفردي بالذنب ) اما حضارتنا فهي الاحساس ( البراني و الجماعي ) بالخجل او العار , و الافتراض الكامن هو ان الانسان الفرد ,انسان من الداخل و لذلك فهو اكثر تحضرا , اما هذا الذي يتم ضبطه اجتماعيا من الخارج بشكل دائم , فهو ليس كائنا فرديا , و من هنا فهو انسان غير متحضر . و لكن اسطورة احساس الفرد بالذنب قد تبخرت هي الاخري بغته عام 1977 حينما انقطع التيار الكهربائي عن نيو يورك بضع ساعات ... و بدأ الناس ,بيضاً و سوداً , يتحركون كالقطيع و يقومون بنهب كل ما تقع عليه ايديهم دون سبب واضح . و من هنا استنتج ان ا سطورة الظبت الجواني حل محلها الضبط البوليسي الكهربائي .<br /><br />* يوضح الكاتب مسطلح غاية في الروعة و هو مسطلح " النموذج المهيمن " و هو انه لا يأخذ او يقيس الامريكيين علي قياس واحد ... فهذا يعتبره ايضا تبسيط مخل , لان حياة الافراد العاديين اكثر تركيباً و اكثر انسانية من النماذج , فالشخص العادي يستمد قيمة من المسيحية او بقايا المسيحية بعد علمنتها , و هناك ايضا الكثير من المفكريين الغربيين الذين ادركوا خطورة هذا النموذج المهيمن الذي ينتقده و حاولوا تهذيبه , و هناك من رفضه تماما فهمش نفسه ... و يوضح ايضا انه ليس من دعاه الاطلاق في الراي فهو يؤمن بالنسبية الاسلامية " و هو ان الانسان يؤمن بوجود مطلق واحد و هو الله سبحانه و تعالي و ما عدا ذلك فهو اجتهادات انسانية .<br /><br />يري ان المنطق النسبي هو منطق رجعي !!! و يحلل الامر بشكل رائع حيث يقول ان النسبية تجعل الانسان يتخلي عن ثوريته ... و عن الايمان بمقدرة الانسان علي تجاوز الامر الواقع لما ينبغي ان يكون ... (فالتجاوز يفترض اختيارا , و الاختيار يعني المفاضلة , و المفاضلة ينبغي ان تستند الي معايير ثابته ) و يبين الكاتب في نهاية القسم خطورة النسبية لانها ببساطة تسوي بين كل شئ و تجعل الانسان بلا مرجعية و قيم ثابتة فتبعيات هذه الفلسفة جد خطيرة للغاية .<br /><br />--------------------------------------<br /><span style="font-size:85%;">أكتفي بهذا القدر من هذا الفصل لانه حقاً كبير للغاية ( 128صفحة و كل كلمة لها ثقلها) حتي تكون القراءة سهلة و ان شاء الله استكمل بقية الكتاب في تدوينات اخري<br /></span><br /></span></div></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-10040819685063639972008-06-05T04:44:00.000-07:002008-07-01T16:06:53.789-07:00<div style="text-align: right;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxlwfRLfaRngMeiSWFRxNpgEIk0Hn7pIYahn0_MXmTtipr59xxqvl4Uo05nsh6qgSSgV46PccuHjoJ7hRJD0Vf7qUgEnfGed5J1ywU87rsRTkJpE_qvqNYGxz0vyHRbeVbdVE-vev8q-g/s1600-h/Picture+118+Modified.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxlwfRLfaRngMeiSWFRxNpgEIk0Hn7pIYahn0_MXmTtipr59xxqvl4Uo05nsh6qgSSgV46PccuHjoJ7hRJD0Vf7qUgEnfGed5J1ywU87rsRTkJpE_qvqNYGxz0vyHRbeVbdVE-vev8q-g/s400/Picture+118+Modified.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5208362331873268370" border="0" /></a>ينقسم هذا الفصل الي عدة ابواب<br />1- مواجهه فكرية اولي<br />2- جامعة كولومبيا<br />3- جامعة رتجرز<br />4- بعض من عرفت في الولايات المتحده<br />5- الثورة في امريكا<br />6- العودة لمصر و الذئاب الثلاثة<br />---------------------------------------------------------------------------------------------<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;"> مواجهه فكريه اولي<br /></span><span style="font-size:130%;"><br /></span></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span><span><span>يحكي الاستاذ المسيري عن ان بعثتة الاولي لم تكن للولايات المتحدة و لكنها كانت الي انجلترا ... و لكن حدث شئ مصيري و عارض غير الوجهه و جعلها للولايات المتحدة - و كان هذا من حسن حظه<br /><br />فكانت في هناك مقابلة مع دكتور في جامعة كمبردج و تصادم معه فكريا فمنذ البداية كان قد طرح بجراءة وجه نظرة عن موضوع العام و الخاص و انه لابد من قدر من التعميم للتعامل مع الاشياء و المعطيات و ليس الاغراق في الخصوصية ,و كانت هذه وجة النظر تتعارض شكلا و موضوعا مع الاستاذ المتحن في كمبردج<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">اعجبني موقف الاستاذ المسيري لانه لم يلعب دور المبهور بالحضارة الغربية و الافتتان بها و لكنه كان يقول ما يمليه عليه فكرة و كان يعتز بفكره بشدة حتي و ان بدا انه تسبب في نقله و عدم دخوله للكلية التي يريد الالتحاق بها<br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">و قد صدق حدس الاستاذ المسيري , لانه علم فيما بعد ان هذا الاستاذ الغير المرن انعزل تماما و لم يعد هناك له اي طلبه يحملون فكره<br /><br /></span></span></span></span></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span><span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">جامعة كولومبيا</span></span></span></span></span><span><span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></span></span></span></span></span><br /></span></div><span style="font-size:130%;"><span><span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><br />عندما ذهب لجامعة كولوكمبيا في اولايات المتحدة واجه اختبار اخر للثقة بالنسفي علي اساس موضوعي , و هي ما جعلته هذه المره ينتقد امتحان الاختيار من متعدد<br /></span></span> .MCQ<br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">ففي رأيي اانه نجح في تحقيق التوازن بين الثقة بالنفس و معرفة مقدار الذات جيدا و لم يقع في الكذبة التي يعيشها اغلب الناس غالباً . فهذه نقطة جوهرية و شعرة فاصلة بين حالتين ... و الحالةالعامة هنا الان ان الجميع يظن هنا انه مرسل العناية الالهية و ان الجميع لا يفهمونة و الجميع يظلمونه ... و ان العيب بمن حوله و ليس به ... و لكن في حالة المسيري ثقتة بنفسة مبينة علي ارض صلبة و اتيه نتيجة لتعب و جهد و مثابرة و تلخيص للمواد الدراسية اتحدي ا لان ان يوجد بين الطلبة المعاصرين و انا منهم :)</span><br /><br />فلقد كرس نفسة للعلم بحق و ليس للفهلوه ... و اتقن ما كان مطلوب منه , و قرأ الاعمال الكاملة لكل الادباء الذين ذكروا في المقرر و كلف بالقراءة لهم<br />William Wordsworth , Percy Bysse SHelley , John Keate , Herbert Spenser,John Milton<br />و هو امر غاية في التعب و المشقة و عندما حسب الامر نظريا وجدن سوف يستغرق 8 اشهر كاملة قراءة فقط دون فهم و استيعاب و تحليل و لكنه حصل علي مهلة اضافية من الوقع كي يكمل المقررات بصفتة طالب مغترب...... و لم يقتصر الامر و التعب علي هذا فحسب فقد و كافح هو و زوجته طويلا حتي يصل لما هم فيه الان من مكانة مرموقة و نجاح حقيقي ... فان الطريق للنجاح الاصيل لا يأتي دون تعب . و ليس اي تعب لابد ان يكون تعب و بهدلة و كل شئ :)<br /><br />و اعتقد ايضا ان خصوبة التربة الامريكية و التي تساعد البثور الجيدة علي النمو قد ساعدة كثيرا فلو كان واجة نفس الظروف في مصر لكان قد م تحطيمة بالفعل مثل مئات العباقرة الذين يوئدون بالفعل في بلدنا المصون<br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">اعتقد ان الكلمة الخفية بين سطور هذا الفصل " الموازنة بين الثقة و حسن تقييم المرء لذاتة و اعطاؤها حقها و وضعهاالحقيقي و هكذا يحكي عن عدم الثقة الذي دمر بعض اصدقاؤة الافذاذا "ب<br /><br /><br /></span></span></span></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span><span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">جامعة رتجرز<br /><br /><br /></span></span></span></span></span></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">في هذا الفصل يستعرض الانفتاح علي الثقافات ( اكل من كل الانواع و البلدان - التحايل للفرجة الي المسرحيات و الافلام الرخيصة - عدم الخوف منالانتقال من جامعة كولومبيا الي جامعة رتجرز ) بل هو يقول انه علي الرغم من بعده الجغرافي عن نيويورك الا انها اصبحت متاحة اكثر له , لقدرة علي توفير المال و اتاح له ذلك الاستمتاع بالثقافة هناك<br /><br /><br />كان يحاول ان ينقذ نفسه من ان لا يغرق في التفاصيل الدقيقة و كان يميل الي التعميم - ا<span style="color: rgb(255, 0, 0);">و بشكل ادق تقديم النموذج المهيمن الذي يكون اقرب صورة للواقع و لكنه لا يعني بالضرورة ان يمثل </span><span style="color: rgb(255, 0, 0);">كل</span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> الواقع و لكنه اقرب صورة كلية للواقع وفالواقع الانساني من تركيبه يصبح من المستحيل ان نقدم له صورة مسطحة ذات بعدين او ثلاثة او حتي اربعة تستطيع ان تستوعب و تفسر كل ما يمر به فالامر اكثر تركيباً و تعقيداً </span><br /><br />و كان ينفذ نفسة من السقوط في دائرة التفاصيل بدراسته للفلسفة<br /><br /><br />*مرة اخري اعود الي المنظومة الفكرية المختلفة في الولايات المتحدة المبنية الي الثقة و المصداقية ... فكان يريد ان يستفيض في الدراسة و يعطيها حقها , و الوقت الضيق للتيرم لا يتيح له هذا , و كانت نتائجه معروفة في الكلية ... فكان يعد المحاضرين باعداد بحث و لكن يتم تأجيلة قليلا و يأخد الامتياز في المادة قبل ان يقدم البحث وكان يقدم لهم البحث في الاجازةالصيفية .... و لكنه فشل فشلا ذريعا عندما حاول ان يطبق هذا المثال في مصر فلم يعبأ احد بالعلم بعدما حصل علي التقديري الذي كان يسعي اليه<br /><br /><span style="color: rgb(102, 102, 102);"><span style="color: rgb(153, 153, 153);">ه</span><span style="color: rgb(192, 192, 192);">امش يخصني :) , هذا يشبهني في جزء بسيط فانا لا ادعي العبقرية و لكني بطيئة في التحصيل و لكن ما احصله لا انساه ابد الدهر ... وهو يفسر تذكري لاشياء غريبة من عمق المنهج و مع ذلك لم اكن احصل علي درجات التفوق في الماده </span></span><br /><br />*يلفت نظري مرة اخري المرونة من قبل الاساتذة و احترام العلم .... وتفاهمهم للطلبة و عدم الاطاحة بمستقبلهم بمنتهي البساطة و دون ادني شعور بالمسؤوليه , مثلما صدمهم بالجرجاني كاول واضع لنظرية نقدية و ذكرهم بشكل خفي باصولة العربية المصرية الاسلامية , و هذا كان في مناقشة رسالة الدكتوراة و كان هذا رغبة منه في ان يذكرهم باصولة و ان خلفيته المعرفية تختلف عنهم و هو ما نجح فيه و تفهمه الممتحنون .<br /><br />*ما يميز هذه المرحلة ايضاً هو بعده عن المعارك الصغيرة التي تستنزف الوقت دون فائدة حقيقية<br /><br />*و من اهم الاشياء التي يذكرها التفاعل مع من حوله دون ان يفقد ذاته , و هذا لم يجعله متلقي سلبي للحضارة و لكن يتقبلها و يفهم خليفيتها ثم يفندها و يأخد منها ما يناسبه ... بل و لربما يضيف اليها ما ينقصها من خلفيته هو<br /><br />*يحكي ايضا عن رحلتة حول اوروبا و انه لم يكن ليكنز المال و لكن ينفقة علي الثقافة و العلم و المعرفة و ارتياد عوالم اخري ... و هذا في رأيي قمة الاستثمار للمال , فلربما اكنز و ادخر ولا استمتع بما افعل و انفقة في اشياء تقليدية للغاية<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">لا اركز في هذا الملخص علي كل تفاصيل الكتاب ... و هذا لا ينتقص من قدر الكتاب باي حال من الاحوال فهو قيم بحق و لكل كلمة لها وزنها و اثرائها الفكري و لكنني اركز فقط علي ما يعنيني , من دراسة نموذج فكري بالدرجة الاولي استطاع ان يعيش افكاره و يمارس ما يؤمن به و لم يسقط في الازدواجية التي يسقط فيها الاغلب عندما يؤمنون باشياء و يمارسون اشياء اخري و احاول ان اتحاشي التفاصيل و اركز فقط علي الافكار حتي عندما اقرأ هذا الملخص يذكرني بالكتاب و لكنه لا يغني عن الكتاب<br /></span><br />********************************************************************<br /><span><span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> </span></span></span></span></span> </div></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span><span><span><br />بعض من عرف</span></span></span><br /></span></div><span style="font-size:130%;"><span><span><span><br />اعتقد ان هذا الفصل ذاتي و ليس كما نص الكتاب منذ البادية - سيرة غير ذاتية -لانه يتناول اسماء اشخاص بعينهم و اعتقد انني سوف اكتبهم لاحقاً<br /><br />******************************************************************************<br /><br /></span></span></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span><span><span>الثورة في امريكا</span></span></span><br /></span></div><span style="font-size:130%;"><span><span><span><br />* الكاتب و الصديق كافين رايلي ( كاتب الغرب و العالم ) مؤرخ امريكي معاصر و له نظرة مختلفة عن كل المحيطين به<br />the west and the world < style="color: rgb(255, 0, 0);">خديعة الحرية المطلقة تستخدم ضد الانسان ,لان الوهم الذي يخيل للانسان انه مطلق و انه جزء من الطبيعة لا يتماشي مع خصائص الانسان ( الثنائية ) حتي لو لم ينتبه اليها او انكرها ( فنكران ضوء الشمس او وجود النجوم لا ينفيها ) , فتظهر عادات و تقاليد و مرجعيات بشكل مستتر و تظهر بشكل لا انساني لانه من ظاهرة لا يراعي اي انسانية للانسان و لكن يظل من يمارس هذه المسطلحات هم بشر بكل خصائص و نقائص النفس البشرية شاؤوا ام ابوأ </span><br /><br /></span></span></span></div><span style="font-size:130%;"><span>*******************************************************<br /></span><span>العودة لمصر و الذئاب الثلاثة<br /><br /></span></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span><span>ع</span></span>ندما عاد الي مصر اراد ان يعود عودة اجتماعية و ليست عودة مادسة فقط ...فلم ينقل مفردات الحضارة الغربية معه في المظهر الغير مقبول من قبل المصريين و لكنه تعامل مع المجتمع بما يفهمه ... فقد احترم المجتمع المصري بتقاليده و خصوصيته و لم يتصادم معه<br /><br />يقول انه هاجمته ثلاثه ذئاب شرسة ( اسميها امراض القلب ) عندما عاد الي مصر<br />الاول كان الرغبة العارمة في تكوين ثروة ... و لكنه تصالح مع نفسه بانه يريد مشروع مستقبلي يأتيه بالحكمة و اسلوب حياه ممتلئ بالدفء و الاشباع و التفاهم و رحابه الفكر و علاقات انسانيه رائعة دافئة افضل من حياه تراكم الراسمالي ( <span style="color: rgb(192, 192, 192);">و هذه الاشكالية مازلت اواجهها انا نفسي من تشتت بين اختيال عمل مرهق عائده المادي رائع و عمل بسيط و لكن يتيح لي فرصة القراءة و التثقف اكث</span>ر ) فكان يحقق ذاته حسب الشروط التي تمليها عليه ذاته و انه نجح في ان يوظف المال ولا يجعل المال هو من يوظفه - <span style="color: rgb(255, 0, 0);">و هو محظوظ في رأيي</span> - و مع ذلك فلم يترفع عن اي اعمال حتي يضمن قوت يومه ( عمل لفترة في فريق مكافحة الحريق في نيويورك - فكان يقول ان المال يشكل عبئا علي من يفنون اعمارهم لتجميعه -<span style="color: rgb(255, 0, 0);">و لكني اختلف معه جزئيا , الان فايقاع الحياة اختلف و تغير بسرعة بشعة و اصبح اقل الضروريات تحتاج الي مال كثير و لابد معه من تدمير الحياة الاسرية و العائلة و حتي ابسط العلاقات الانسانية , فالامر اصبح مختلف الان و ليرحمني الله و استطيع تحقيق المعادلة</span><br /></span></div><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">اما الثاني فكان الشهرة , و لم يكن يعاني منها في البداية لانه كان يكتب في الاهرام و يتحدث في الاذاعة و التليفيزيون و مسؤول عن وحدةالفكر الصهيوني و ضيفا علي اي لجنه تشكل - و لكنه كان يفض هذه المناصب لانها سوف تعطله عن مشروعة المعرفي - و لكن الامر تغير عام 1979 بعد التطبيع مع اسرائيل ... فتغير الامر 180 درجة و فقد كل الشهرة و الصيت الذي كان يتمتع به , و صرع هذا الذئب لانه كان يظن ان الشهر تقي المشاهير من الزج بهم في السجن , وويل للشهرة التي تجعل المرء يخسر نفسه , فتصالح مع نفسة و نعم هو يريد الضهرة و لكن بشروطه الخاصة ...<br /><br />اما الذئب الاخير فكان الهيجلي المعلوماتي ... ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">و في رأيي الخاص انه يعالج اشكالية شديدة الحساسية اراها عند بعض من اعرفهم فهم يغرقون في التفاصيل و المعلومات و تجد انهم عاجزين علي ايجاد خط مشترك لكل ما يقرؤون </span>) فهذه النزعة كانت عبارة عن انه يريد ان يقدم كتابا نظريا يرتقي الي اعلي درجات التعميم و الشمول و في نفس الوقت يصل الي اقصي درجات التخصيص و الدقه ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">و هما لا يجتمعان ابداً </span>) و هو يقول ان هذه الصيغة مستحيلة لانه كلما اتسعت الرؤية ضاقت العباره فمابالك برؤية بانورامية غاية في الاتساع و تفاصيل غاية في الدقة ( <span style="color: rgb(255, 0, 0);">بنفس المنطق لابد من تصغير الصور الفوتوغرافية حتي استطيع ان احصل علي رؤية لكل الكادر و لكن ان لم افعل ذلك سوف لا اري المشهد الكامل و اغرف في تفاصيل كل جزء علي حدي و لن تصبح صورة كاملة </span>) و يقول ان هذه الشكالية لا يواجهها متوسطوا الذكاء فبعضهم يحشد المعلومات لا يربطها رابط ( افكار دون فكر )<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> و هذا حال اغلب الاستاذة الجامعيين و اغلب المتفقوين حيث يتقنون رص و حشد المعلومات دون القدرة علي ربط هذه المعلومات ببعضها و صهرها و وضع اللمسة الانسانية التي تجعل للابداع الانساني معني مختلف عن ابداع انسان اخر<br /><br /><br /></span>و كاد صديقة كافين ان يسقط في هذا الذئيب و قال له ذات مرة انه يحين وقت في حياة الانسان يكون الكتاب الوحيد الذي يستحق القراءة هو الكتاب الذي يؤلفه ... و هو يهدف من هذه العبارة ان المعرفة لا حدود لها و ان المعلومات بحر يمكن ان يبتلع المرء . و عند هذا الحد توقف كافين عن القراءة و نشر كتابة و حقق نجاحا منقطع النظير<br /><br />* تعلم ان التحليق ابانورامي ليس صفة ايجابية و انه يمكن للمرء ان يقنع بالقليل و ينجزة , و لذك عندما عاد منالولايات المتحدة كان هدفه هو ثلاث متتاليات : ان يكون ناقدا ادبيا متميزا , فان اخفق فليكن استاذا جامعيا متميزا ,فان اخفق ان يكون ابا و زوجا متميزا ( و هو يقول ان متالية حياتة لم تسر علي نفس الخط و لكنه علي الاقل حاول ذلك و لم يحلم بالمستحيل )<br />و عدما قرر ان يذبح هذه النزعة داخلة بان يكتفي فقط بالتابة في حقل الصهوينية دون الدخول في دراسات جانبية ... وجد ان الاطروحات و الاشكاليات التي كان قد طرحها منذ بداية حياته بدأت تتبلور .. ...و اتجه في كتاباته الي الكتابات العامة مع دراسة نماذج للتدليل علي صحة ما كتبه ...<br /><br />***************************************************************************<br /><br />ا<span style="color: rgb(153, 153, 153);">نهيت من كتابة الفصل الثالت و الفصل القادم و ما بعده من اطول و ادسم الفصول علي الاطلاق , و كتابة هذا الملخص يتيح لي ان اراجع ما قرأته و ان يرسخة في عقلي فالمرة الواحدة لا تكفي لمثل هذه الكتب التي تكون قاعدة انطلاق و بناء لافكار و اراء اخري </span><br /><span style="color: rgb(153, 153, 153);">( انا الان اقرأ في الجزء الثاني من الكتاب الفصل الثاني جزء التقدم و الدروينية 423) ز </span><br /><br /><br /></span></div></div></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-40992918444392358672008-05-08T08:33:00.001-07:002008-05-19T14:30:14.410-07:00الجزء الاول :>>> الفصل الثاني : بدايات الهوية<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE5l6ulqZUoOSuXRfNRczuN4ZX71HorSFSlcrF7N22GamxXcT8JSRkQiVqMTxzE6M0Nkk8P72oLuKT4exQLJgm0jT0-_jWx2cb-ZjZ056bkZ1D_HIq2p9ssnkCF8TUc9j03oS6ih7Q-No/s1600-h/Picture+135+Modified.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE5l6ulqZUoOSuXRfNRczuN4ZX71HorSFSlcrF7N22GamxXcT8JSRkQiVqMTxzE6M0Nkk8P72oLuKT4exQLJgm0jT0-_jWx2cb-ZjZ056bkZ1D_HIq2p9ssnkCF8TUc9j03oS6ih7Q-No/s400/Picture+135+Modified.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5202204102427845490" border="0" /></a><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">انتقل - بشغف شديد - الي الفصل الثاني , حيث يبين انه لسبب غامض لم يخضع لمكونات بيئتة ...فقد كان من الممكن ان يكون مجرد قالب كبقية القوالب الاخري الانسانية و ان يكتفي بان يكون نسخة مكررة من والدة او والدته ...و لكنه يحكي انه كانت لديه ميول للانفصال عن بيئتة كي يكون ذاته الخاصة ...<br /><br />صاغ ذلك من خلال اربع نقاط فاصلة في حياتة الفكرية<br /><br />1-حلقات الانفصال<br />2-الرموز و الطقوس و داء التأمل<br />3-جامعة الاسكندرية<br />4-تجربتة المادية و الماركسية<br /><br />-----------------------------------------------------------------------------<br /><br />لن اتحدث - بالطبع - عن كل ما جاء في السيرة و لكن اود ان السلط الضوء علي بعض ما اثر في بشدة و ان كانت كل السيرة بلا استثناء مهمة حقاً<br /><br />وجد نفسة يميل الي اسرة غير اسرتة - علي الرغم من عدم ثرائهم المادي مثل اسرتة الا انه وجد ان الثقافة اعلي فيها ... قالحديث عن الكتب و الافكار لا ينقطع و عرف طريقة الي المكتبه و كانت العوامل تساعدة - مثل امين المكتبه الواعي بما يفعل و نوعية الكتب و القارء و يوازن بينهما - و حاول هو ذاته لعب هذا الدور عندما اصبح مدرسا في الجامعة<br /><br />لفت نظري ايضا من خلال هذا الفصل غني الاشخاص الذي عرفهم خلال مرحلة تكوينة ... فاغلب من عرفهم اصبجوا فيما بعد من المبدعين في مجالاتهم المختلفة حتي و ان لم يشتهروا مثله ...و سافر الاغلب الي الخارج لكي يحصل علي مركز مرموق<br /><br />كما ان تذكرة لاسماء اساتذة بعينهم في مرحلة دراستة الثانوية اعتقد انهم شكلوا حقا وجداع هذا المبدع ... و انه لاحظ ايضاً التقويض الذي حل بالمؤسسة التعليمية الان - في جميع انحاء العالم و ليس عندنا فقط - بان اصبحت غاية التعليم هي اجتياز الامتحان فقط و ليس التحصيل و التعلم الحقيقي<br /><br />و يقول هو بنفسة ... حصلت ابننتي علي الامتياز في شهادة GCEو<br />لكنها لم تنجح في مادة الشعر الذي درستها معها ... فاتيت لها بمدسر لا يجيد الانجليزية ولا الشعر و لكنه يتقن فقط مهارة تدريب الطلبة علياجتياز الامتحانات ,و طلبت من ابنتي ان تنسي كل ما درستة معي او مع غيري و ان تنفذ ما يطلبة المدرس منها فقط ... ففعلت و حصلت علي الامتياز ,... و قد قابلت الملحق الثقافي البريطاني و بينت له خطورة الوضع , ان تتحول المدرسة الي مؤسسة لتسطيح العقول و الشخصيات ...و يبدوا ان هذا هو الاتجاه العام في العالم ,و هو جزء من عملية الترشيد و التنميط التذ ازدادت سرعة في الاونة الاخيرة ,و قدتعلمت من هذه التجارب ان النجاح و الفشل في الحياة العامة ,حسب المعايير السائدة ,ليسا بالضرورة حكماً مصيباً او نهائياً ... و ان الانسان قد يفشل بالمعايير السائدة , و لكنه قد ينجح بماعيير اكثر اصالة و ابداع.<br /><br />من خلال حديثة عن الحب و الزواج و زوجتة الدكتورة هدي عرفت ان هذا الشخص حقا انسان راقي بمعني الكلمة ... فقلما يتحدث مفكر و فيلسوف عن حياته العاطفية من منظور فلسفي راقي ...<br />فقصة ارتباطة من زوجتة عندنا كان في فترة من فترات حياته شيوعيا و طلب من المسؤول عنه النصح و المشورة فقال له انها برجوازية و الزواج منها قد يسبب مشاكل كثيرة ... هدت الفطرة لسؤال امه التي حلت له مثل هذه المعضلة بسؤال : هل يشعر قلبك بالفرح عندما تراها ؟؟؟ و لم يجب هو عن السؤال و لكنه شعر ان اثقال و اغلال الطبقات و النظريات العقيمة لا معني لها ان جرد الاشياء و ردها الي طبيعتها البسيطة و هي علاقة متفقة في الاساس بين رجل يحب امراه<br /><br />هو هو يأصل ان السعادة لا تهبط من السماء و لكن لابد ان يسعي المرء لها جيدا و حثيثا ...و كان يخبر طالباته ان الحب الحقيقي هو ان يقبل الواحد الاخر و يعرف ان محاسنه مرتبطة تماما بمساوءة ... كما قال علي مسطلح جديد هو " اعادة الزواج من نفس الزوجة " اذ تتغير الظروف و تتغير الشخصية و التوقيتات فيعاد النظر في اسس العلاقة و يعاد تشكيلها وفقا مع الرؤي الجديدة ... و يقول انه تزوج زوجتة تلات مرات...مرةالتقليدية و مرة عند حصولة هو علي الدكتوراه و مرة عند حصولها هي علي الدكتوراه ...<br /><br />و هو لا يؤمن بالزيجات الايديولوجية ... مثلها مثل الزيجات التي تنبني علي مصلحة او الزيجات لاتي تجف ولا يتخللها اي عاطفة او لحظات صفاء او ذكريات و اساطير مشتركة ... فمثل هذه الزيجات تتجول الي لجان منعقدة بشكل دائم ... و يري انه لابد ان يتفق الزوجان في نقط الانطلاق و المثاليات و سلم الاولويات الاساسية فالتعارض علي هذا المستوي يولد توترات لا يمكن لمؤسسة الزواج ان تتجملها<br /><br />يقول ايضا ان زوجتة قرأت كل ما كتب و كانت تحاوره فيه كما لم يحاوره احد ... ( و حينما كبر ابناؤة كانا يشتركان في الحوار الذي كان يتسم بسخونه غير عادية ... و هو ما جعل منزله يتكهرب في الجوز بسبب النقاشات الفلسفية ) و يقول عن زوجتة انها قدمت الكثير في حياته الخاصة مما كان له اعمق الاثر في حياته الفكرية العامة ... ة لكن هو لا يريد ان يكمل في هذاالاطار لان هذه السيرة غير ذاتية و د.هدي انسانة خاصة جدا ترفض ان تكون جزء من الحياة العامة او علي الاقل حياتي انا العامة ... فهي انسانة لها مواقفها السياسية و الفكرية المستقلة<br /><br />اعتقد ان انساناً يقول كلام امن و طبقة ..لهو انسان حقا جدير بالاحترام<br /><br />يقول انه اتجه في بداية حياتة الي ا لاخوان المسلمين عندما كان في المرحلة الثانوية ... ثم تركها لانه لم يجد اجابات عقليه شافية لكل ما يريد ... و انه اتجه الي الماركسية و الشيوعية و تركها ايضا بعد عامان ... لانه وجد نرجسية غيرعادية عند افرادها - فهم لا يؤمنون كليا او جزيئا بجدوي الاخلاق -<br />و كان يتندر اعضاء التنظيم من اخلاقة - لان الاصول الاسلامية و الريقية كانت تضرب في جذور شخصيتة و لم يستطع ان يتحلل منها كليا - و يحكي انه اعتقلت طالبه له بتهمة الشيوعية ... و كانت متزوجة من احد الرفاق ... و بدأ زوجها يغازل اعز صديقاتها و كان هي ايضا طالبه له ... فنهر الزوج و طلب منه ان ينتظر علي الاقل ححتي يتم الافراج مع زوجتة, رفيقتة ف يالنضال ... فلم يستمع الي النصيحة , و لكن حينما خرجت زوجتة طلقها و تزوج من صديقتها بطريقة دارونية لا تحترم الانسان ... و جائتني هذه الطالبة تشكو مما حدث ( و كانت دائما تسخر منه لنزعتة الاخلاقية و الانسانية الغير عمليه ) فقلت لها ساخراً : لقد خدمت المرحلة السايقة ... اما المرحلة اللاحقة فهي تتطلب زوجة جديدة ... فانفجرت باكية ... و انا لم اقصد ان اجرح شعورها انما كنت احاول ان ابين لها ان المنطق الداروني النيشتوي يؤدي الي مثل هذه المواقف الغير انسانية و ان المنطق الذي تبنته في الماضي لا يتعارض مع ما حدث لها ...<br /><br />يحكي ايضا انه عندما كان في الولايات المتحدة بدأ ما يسمي بالتنظيم الطليعي و وجد ان هؤلاء الاشتراكيين قد استقروا في الولايات المتحدة و لم يعودوا الي الوطن ليساعدوا في بنائه كما فعل الطلبة العاديين ...<br />كان يري ان المنتمين للمراكسية اشخاص نشتويين دارونيين لا علاقة لهم باي اخلاق مراكسية ... ولا باي منظومة اخلاقية علي الاطلاق ... و كان ما يحركهم مجرد حقد طبقي اعمي و ليس من الضرورة اقامة العدل في الارض ... و كان يشعر كثيرا انه لو سنحت الفرصة لمثل هؤلاء ان ينضم للطبقات المستغلة فلن يتورع و سوف يكون اكثر استغلالية منهم<br /><br />لهذه الاسباب كلها قدم استقالة من الحزب الشيوعي ...<br /><br /><br />و سوف تبدأ مرحلة جديدة في حياته<br /><br /><br /><br /><br /></span> </div><div class="flockcredit" style="color: rgb(204, 204, 204); text-align: right;font-size:x-small;"><span style="font-size:130%;">Blogged with the <a href="http://www.flock.com/blogged-with-flock" style="color: rgb(153, 153, 153); font-weight: bold;" target="_new" title="Flock Browser">Flock Browser</a></span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-88993833899422574362008-05-06T14:02:00.001-07:002008-05-19T15:00:07.737-07:00رحله عبد الوهاب المسيري الفكرية في البذور و الجذور و الثمار .... سيرة غير ذاتية غير موضوعية<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-uHewJHPs11SofTS-0nYryYas3xuHkNII19Wj0Q0guKt7Vr_o5Pf2Cd16JLUCY35PZ_v7t-fgQWq-yKK6BuI4Vmg3DORB8Pfh6LVUndFGVi42hyjiLvhYbjbhesEEsaBUY24aBlFzTC4/s1600-h/Picture+113+modified.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-uHewJHPs11SofTS-0nYryYas3xuHkNII19Wj0Q0guKt7Vr_o5Pf2Cd16JLUCY35PZ_v7t-fgQWq-yKK6BuI4Vmg3DORB8Pfh6LVUndFGVi42hyjiLvhYbjbhesEEsaBUY24aBlFzTC4/s400/Picture+113+modified.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5202208002258150274" border="0" /></a><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;">اشتريت هذا الكتاب من معرض الكتاب بسعر اقل من سعرة الاساسي نظرا لوجود تخفيض عليه ,و نظرا لوجود صديقة لي كانت تعرف بعض من دار النشر ...فاخذت عليه خصم محترم ... و طبعا انا اولي بأي مليم اوفره :)</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">طبعا الكتاب ضخم </span><br /><span style="font-size:130%;">فلم استطيع ان اكتب له ملخص كامل ... فسوف افرد لكل فصل علي حدي تدوينة كي اقول رايي و اوافيه حقي فيه </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">بداية ,فالكتاب ينقسم الي جزئين اساسيين ... التكوين , و عالم الفكر </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">يحتوي قسم :التكوين علي عدة فصول هي: </span><br /><span style="font-size:130%;">1- البذور الاولي </span><br /><span style="font-size:130%;">2- بداية الهوية </span><br /><span style="font-size:130%;">3- في الولايات المتحدة </span><br /><span style="font-size:130%;">4- من بساطة المادية الي رحابة الانسانية و الايمان </span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">اما الفصل الاخر :عالم الفكر فيتحتوي علي عدة فصول </span><br /><span style="font-size:130%;">1- النماذج الادراكية و التحليليه </span><br /><span style="font-size:130%;">2- بعض الثمرات الاولي </span><br /><span style="font-size:130%;">3- الصهوينية </span><br /><span style="font-size:130%;">4-الموسوعة:تاريخها </span><br /><span style="font-size:130%;">5- الموسوعة : الموضوعات الاساسية </span><br /><span style="font-size:130%;">6- في عالم الادب و الفن </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">--------------------------------------------------------------------------------------------</span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr-uudMD7wCCa0X8LO_t4fRCxjdVJkdZ1ABd_Fnt_ND8TgmovsPhTboybrSKTsfUr4GQRKp-fucxZ-Nb-dSj6Q-WvCFS9ayuJDL12GrYfaeikCJNr3BHRclu5eDAajeFHBjygqEHSDNXk/s1600-h/Picture+115+modified.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr-uudMD7wCCa0X8LO_t4fRCxjdVJkdZ1ABd_Fnt_ND8TgmovsPhTboybrSKTsfUr4GQRKp-fucxZ-Nb-dSj6Q-WvCFS9ayuJDL12GrYfaeikCJNr3BHRclu5eDAajeFHBjygqEHSDNXk/s400/Picture+115+modified.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5202211253548393378" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">الفصل الاول ... البذور الاولي </span><br /></div><span style="font-size:130%;"><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfO4eg2-2oofs_Qn28jFL68qIHtqFHHWXnP2yDmtv0acqB3TqApOeamUOLbRf5tySt86VrGXMSR2Kjd8_XqHRsEpumfMjAv3jBcGGe6aDDbsC-A7f_GtV8h334e1AJQ_wYmUg9wzAzV10/s1600-h/Picture+134Modified.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfO4eg2-2oofs_Qn28jFL68qIHtqFHHWXnP2yDmtv0acqB3TqApOeamUOLbRf5tySt86VrGXMSR2Kjd8_XqHRsEpumfMjAv3jBcGGe6aDDbsC-A7f_GtV8h334e1AJQ_wYmUg9wzAzV10/s400/Picture+134Modified.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5202211008735257490" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;">يتحدث الكاتب , بدون استراض و سرد غير متتابع التأريخ عن كيفية ان بلدة دمنهور كانت له اكبر الاثر في تكوينة الاساسي ... فكان يتحدث - علي عكس اغلب المحدثين الحاليين - عن المجتمع التقليدي و اطلق عليه اسم " المجتمع التراحمي ...نسبة للرحمة و التراحم الاساسية التي كانت تتحكم في العلاقة بين الافراد بعضهم البعض , علي عكس المجتمع ال تعاقدي ... نسبة الي وجود عقد يحكم جميع علاقة و التي غالبا ما تكون المصلحة الشخصية هي المكحرك الاساسي لها ...اي انه لابد من ان اقدم شئ كي احصل علي شئ بيالمقابل في علاقة يحكمها تعاقد بين طرفين و ليست رحمة بين طرفين </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">و تحدث الكاتب بموضوعية ... عن كيفية تأثير المجتمع التراحميو اثرة الرائع في تكوينة النفسي ... ولم يسخر او يستأ من هذه التكوينات ,و لكن علي العكس اتنقتد بشدة الفكر العغربي باعتبارة فكر متجرد من الانسانية و يعلي من شأن المادية فيه </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">عقد المقارنات بين المجتمعين ... وعن ان هذا المجتمع التراحمي برغم من سلبياته - و التي جعلت كتاباته اكثر موضوعية فهو لم يمجد نموذج علي حساب اخر و لكنه شرح الفارق بينهما - عن انه لم يكن هناك فارق كبير ملحوظ بين الطبقات ... و ان التراحم و الانسانية الشديدة كانت تغلف الحياة هناك ... فمثلا العاب الاطفال كان جميع الاهالي يعرفون جميع الاطفال ...و لم يكن اللعب في الشارع مجرد صياعة و لكن كان تربية ...و كان من حق اي فرد كبير ان يعنف الصغير ان اخطأ ... و كان الاطفال يكتسبون خبرات نفسية و تعاملية مع خلال الالاب التي يتشاركون فينا ... علي عكس العاب الكمبيوتر الان التي تجعل الاطفال في توحد دائم و تعلي من قيم المادية عنده علي حساب الانسانية و ذكر ف يالكتاب ايضا كم هائل من الاغانة التراثية و التي نحفظها جميعا - و اعتقد انها في طريقها للاندثار الان - مثل بريللا بريللا بريليلا و ماالي ذلك </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">يقول ايضا ... ان الصراع بين التراحمية و التعاقدية يظهر في الهدية ... فنظام الهدية في الافراح المصرية يبدوا كما لو كان عملية تبادلية مع انه في واقع الامر هو نظام للزكاه و توزيع اجزاء الثروة ... ففي داخل الاسرة الممتدة الواحدة يكوج اغنياء و فقراء ... فكان الجميع يعطي للعروس نقطة " مبلغ بدس في يد العروس بحيث لا يراه احد ولا يعرف مقدارة " علي عكس النقطة التي تعطي للراقصة ... فهذه تعلن علي رءوس الاشهاد ... </span><br /><span style="font-size:130%;">و ايضا حينما يعطيني احدهم في مصر هديقة ملفوفة كنت اخذها كما هي و اشكر صاحبها ولا افض غلافها ... اما في الولايات المتحدة ,فنبهني احدهم الي ضرورة فض الغلاف و اضهار الاعجاب بالهدية ... ادركت في مصر اننا لا نفعل ذلك ابدا , ففض غلاف الهدية يعني تحولها من قيمة انسانية (كيف ) الي ثمن محدد (كم) و من هنا اخراجها من عالم التراحم الي عالم التعاقد و التبادل ... </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">من ضمن الفقرات التي اعجبتني جدا في الكتاب </span><br /><span style="font-size:130%;">صـ 54 </span><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">ان اي مؤلف لا يكتب "للناس جميعا ً " و انما لمجموعة محددة من البشر ,. و كل كاتب - في تصوري - يحتاج الي جماعة من القراء تتوافر فيهم عدة شروط : ان يكونوا مهتمين بالقضية التي يتناولها , و ان يكونوا علي مستوي فكري يمكنهم من خلاله الحكم عل ياعماله , فلا يكيلوا المدح دون حساب او مقياس , و الا يكونوا من الحاقدين او الحاسدين . مثل هؤلاء يمكنهم توجية النقد للمؤلف داخل اطار من الصادقة و التقبل المبدئي , و يعطية قدراُ من الشرعية , فهذا يشد اذره و الحوار الدافئ الذكي يولد في نفسة الثقة فيزداد ابداع . </span><br /></div><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">هامش مع عندي </span> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">اعتقد ان حالة التدوين تعمل بدون قصد علي اعلاء مثل هذه القيمة التي اختفت او كادت تختفي تدريجيا ...فهو يتحدث عن نموذج المقهي الثقافي الذي كان يتجمع فيه ابناء القريبة من شعراء و ادباء ..زفلم تعد هذه وظيفة المقهي الان ...كما انها - اي تقنية التدوين - مكنت فئة مثل الفتيات لم يكن متاح لهخا من قبل عرض الافكار و الانتثار الثقافي مثل هذا ..زففي راي هناك حسنات للحضارة ان احسنا استغلالها علي اكمل وجة ... </span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">----------------------------------------------------------------------------</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">يتحدث في هذا الجانب علي ان المجتمع التراحمي كان يتداخل لحل مشاكلة ... و ان التراحم كان يقف علي طرف النقيد من مؤسسات الدولة المجردة البعيدة التي تتطلب الولاء لها دون غيرها ...</span></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">يحكي قصة صـ 56 </span></span></span><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">احدي السيدات اشتكت من ان زوجها يقضي معظم وقته في النادي يعاقر الخمر و ان له علاقات نسائية .فاجتمعت بعض النسوة و اخبرنها عن اليات استعادة الزوج الي المنزل ,و من ضمنها شراء خمور له الي ان يعود (و ساعتها يحل ها حلال ) و قد نجحت الخطة او المخطط, و لكن ليس هذا هو المهم ... فما يهمني من هذه القصة هو وجود متتاليه مسبقة لمثل هذا الرجل و لمثل هذه المشكلة , كما توجد متتاليات مختلفة للحلول ... مما يعني ان رؤية المجتمع للنفس البشرية كانت رؤية مركبة تتجاوز الصور السطحية و التافهة التي تروج لها اجهزة العلام هذه الايام , و جوهو هذه الرؤية العلامية الاختزالية هو استقطاب الحاد فيم نوعين من البشر , فالانسان اما ان يكون محبا مخلصاً متفانياً في حبه لا يفكر الا في محبوبته ( بعد ان احبها من اول نظرة بطبيعة الحال ) ولا يشاهد منزلة ,اي عش الزوجية السعيد , سوي شهور عسل متتاليه , و اما ان يكون رجلا شريراً يخون زوجتة و افراد اسرتة و اصدقاءة ,ولا يشاهد منزلة سوي شهور بصل و خناقات متتاليه !!!!</span></span></span><br /></div><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">----------------------------------------------------------------------------</span></span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">تعرف زوجة الدكتور المسيري الدكتورة هدي الحداثة قائلة : بانها التخلي عن كل العلاقات الاوليه مثل علاقات القرابة و الانتماء للقبيلة و العلاقة المباشرة الطبيعية ,و احلال علاقات غير شخصية مجردة محلها مبنيه علي التعاقد و المنفعة </span></span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">---------------------------------------------------------------------------</span></span></span><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">من ضمن الانماط التي ذكرها المؤلف , التراحم ضد التعاقد , كان يأتيه خادم مصري في السعودية لينظف له منزلة كل اسبوع , كان يصر دائما كل اسبوع , عند لحظة تقاضي اجره ان يقول : "بلاش يا بيه , خليها عليا المرة دي " .بعض الناس يري هذه العبارة هي تعبير عن النفاق ... و لكني اجدهذا التفسير سطحياً فقد حللت العبارة ,ووجدن انه , في واقع الامر يقول :" برغم انني اعمل خادما عندك و ادخل معك في علاقة تعاقدية , الا اننا من الناحيةالانسانية متساويان , ولابد ان ندخل في علاقة تراحمية تتجاوز عمليات التبادل الاقتصادية ( خدمات مقابل النقود ) لكل هذا لا داعي ان تدفع لي هذه المرة)</span></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">و لذلك كنت احيانا اخبرة انني ليس معني نقود و ارجوه ان يأخذ اجره في الاسبوع الذي يليه , و بذلك اعطيه فرصة ان يكون دائني ولأن يدخل معي في علاقة انسانية تراحمية </span></span></span><br /></div><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">:)</span></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">--------------------------------------------------------------------------</span></span></span><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">من المقولات الاكثر روعة في رايي ..هذه الجمله التي وردت في الفصل هي الجملة التي وردت علي لسان ثعلب يقول للامير :" </span></span></span><br /></div><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">لا يمكن ان تري الاشياء بوضوع الا من خلال القلب , فكل الامور الجوهرية غير مرئية بالاعين " </span></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">و هذا اعلاء من قيمةالانسانية الرائعة التي كادت ان تختفي من حياتنا</span> </span></span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">--------------------------------------------------------------------------</span></span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">انتهي الفضل الاول و لكني شرحت فقط الخط الاولي الذي يربط كل ما كتب في هذا الكتاب الاكثر من رائع ...فعلي الرغم انني حكيت ما يقارب من 100 صفحة الا انني لم اشعر حقا بالوقت في القراءة </span></span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">انصح الجميع بشراء الكتاب ... نشر دار الشروق </span></span></span><br /><br /><br /></div><div class="flockcredit" style="color: rgb(204, 204, 204); font-size: x-small; text-align: right;">Blogged with the <a href="http://www.flock.com/blogged-with-flock" style="color: rgb(153, 153, 153); font-weight: bold;" target="_new" title="Flock Browser">Flock Browser</a></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-69139742975153345972008-04-28T15:36:00.001-07:002008-05-08T14:21:49.203-07:00رواية التاكسي ... نبض مصري صميم<div style="text-align: right;"><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >سمعت</span> عن هذه القصة من خلال ملتقي ادبي دعيت اليه في الصيف الماضي (2007) و لم احضرة ... نظرا لصعوبة اوقات عملي ان ذاك و علقت صديقتي علي الدعوة - التي جائتني عندما كنت اكل معهم - ان هذا الكتاب رائع ... و علق في ذهني منذ ذلك الحين و خاصة انني وجدت عدة ندوات تناقش هذه القصة و لكني لم اذهب لاني ببساطة لم اقرأ القصة ... و في معرض الكتاب الماضي فبراير 2008 وجدتها في جناح دار الشروق و وجدتهم يقولوا لي : الكاتب موجود اجعليه يوقع لك علي الكتاب ... و لم افهم ما مغزي توقيع الكاتب للكتاب - خاصة انه لا يعرفني شخصيا - و اعتقدت انهم سوف بيعنوي الكتاب الممضي بسعر اقل و لكن لم يحدث !<br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">قرأت</span></span> الكتاب ... و هو يتميز بنقل واقعي جميل لفئة تحتك بطبقات كثيرة جدا من الشعب ... و لديهم ثقافتهم و منطقهم ... و هم فئة غير متجانسة علي الاطلاق - اقصد فئة سائقي التاكسي - فمنهم كل انواع البشر ...<br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >ما</span> لفت نظري - كما هو المعتاد - بعض السمات النفسية التي رصدها الكتاب ... ان المصريين بهم طبع الشكوي و لكن ان قولت لهم انقل شكواك لفعل ايجابي يجبنون ولا يقدمون علي حطوة ايجابية من منطلق - من خاف سلم<br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">القاء</span></span> الضوء علي سلبيات كتيرة جدا جدا من المجتمع علي السنة العديد من البسطاء , و لفتت نظري جدا القصة الثانية التي تتحدث عن جبروت رجل الشرطة ,و التحليل الشعبي الجميل علي ان 18 و 19 يناير عام 1977 كانت بداية النهاية و نظرة احدهم الاخري ان الشعب شعب شفيه ...مضيع فلوس البلد كلها علي المحمول و السجاير و الاخر الذي كره البلد بما و من فيها و قرر السفر الي اي مكان عدا هذا البلد الخرب ... و السائق المتعاطف مع العراق و يحب صدام و عمل عدة سنوات في العراق ... السائق اللي مقتنع ان الحرب مع الصهاينة جاية جاية و مقدر حوالي 10- 15 سنة بس ... و السائق النوبي الذي فر من قله المةوارد في الجنوب و حكي عن فشل مشروع توشكي و اهدار مال عام بالمليارات ... و سائق التاكسي العليم بخبايا البورصة و مضارب قديم فيها ... و معتادي التسول و استدرار العطف بقصة ملفقة عن الابناء و ما شابه حتي يكون ملبغ الحساب جيد ... و اللي فاهم في السياسة و لعبة تزوير الانتخابات لصالح الحزب الوطني ضد الاخوان ... و اللي مقتنع بنظرية المؤامرة و ان الاسلاميين بريئين من اي تهمة و الحكومة هي اللي بتلبس لهم كل شئ ... و الشاب المحترم خريج التجارة و الذي يعمل صباحا محاسب و يحضر الماجيستير و ليلا سائق تاكسي جتي يستطيع ان يفي بابسط متطلبات الحياة الاساسية ... و عن السائق المرعوب الذي اخبره زملاؤة بان هناك حادث تعرض له زميل سائق تاكسي طلعوا عليه ناس و ضربوه ... و عمل منشور تحذيري وزعه علي زملاؤة ... و عن ازمة التعليم و فشله فشل ذريع في ان يجعل الطلاب يقرؤن و يكتبون حتي بعد ان وصلوا للثانوية العامة !!! و الاب الناقم علي انتنه التي لا تعترف بالحب و انه - اي الحب - هو اللي مصبره علي امها و لكن الابنه تريد عريس غني ... و السائق المسكين الذي يقسم انه يحب فتاه ليل !!! و عن السائق الي يحب حياه الجيش و كان يتمني ان لو تطوع فيه مرة اخري ولا يدري ما مقدار ما يكسبه من التاكسي لان ما يكسبه يصرفة ... و عن الوقوف الذي وقفة الراوي لمدة اربع ساعات لان هناك تشريفة الريس معدية = لا يحدث هذا الموقف في اي مكان في العالم الا هنا = و اللي بيحلم يحضر كأس افريقيا بالتاكسي بتاعة في جنوب افريقيا و يسافر بيه لحد هناك ... و الاب اللي هو اصحابه خرج ابناؤة من التعليم و حوش لهم فلوس الدروس علشان لما يكبروا يلاقوا قرش محترم يتسندوا عليه ... ولا السائق اللي بيقول ان بيته مسكون بعفاريت ولا يقدر علي تغيير الشقة و من ادلته ان منزلة و هناك رسومات من نفس لون الحائط و لكن بخط منشع علي شكل عيون بجميع الاشكال و الاحجام ... يجدوا هذه الرسوم عند الاستيقاظ و تختفي عند العصر ... فيه ابراص بكل الاحجام و الالوان حتي البنفسجي الغامق ... وعندما يحضر عصافير عندة المنزل يهرب الاناث و يبقي الذكور ولا يعرف من يفتح الفقص و لهذا السبب ايضا الخلفة متأخرة عند سائق التاكسي و مراتة ... و سائق اخر يشبه الناس في مصر بالتراب و انهم لا قيمة لهم ..ز و ان من مات في العبارة لا ديه له عند الحكومة و صاحبها مازال حر طليق ... و عن الاموال الطائلة التي تدفع اثناء تجديد الرخصة و التي لا يشعر بها السائق بشكل مباشر ولا يستفيد منها ؟؟؟<br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >اعتقد</span> - و الله اعلم - ان الصورة لم تنقل بموضوعية شديدة و لكن كان هناك توجيه خفي من الكاتب و وجد هذا في طيات الكتاب و لكن بشكل غير ملاحظ مثلا السائق الذي لا يصلي ان الاخوان لو مسكوا الحكم هيعلقوا اي حد مش بيصلي من رجليه ...او كان يمتحد مسيحيي مصر انهم ليسوا كالمسلمين الذين يتباهون بانهم يذهبون الي المسجد للصلاه او انهم متعبين من الصيام ... فالشعب المصري شعب متدين بطبعة ... الم يجد صورة وحيدة للمتدين الحقيقي الغير مدعي ممن قابلهم في اثناء ركوبه معهم ؟؟؟<br />ام ان الجميع مدعين و يمثلون الجانب المتشدد ان وجد تدين و لا يوجد سماحة او بساطة حقيقية ؟؟؟<br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">نصيحتي</span></span> للكاتب الذي خشي ان يذكر كل القصص ... نصيحتي ان يكتب كتاب اخر به القصص الممنوعة من النشر خوفا من المقاضاه القانونية و يفرج عنه بعد خمسين عام - مثله مثل الوثائق العسكرية حتي لا يستطيع احد النيل منه لانهم سوف يكونوا بين يدي الله<br /><br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">من</span></span> ضمن العبارات التي اعجبتني " التعليم لكل الناس ده يا استاذ كان حلم حميل زي احلام كتيرة راحت و مفضلش منها غير الشكل و المنظر...علي الورق التعليم كالماء و الهواء ...اجباري لكل الناس ...لكن الحقيقة الاغنياء بيتعلموا و يشتغلوا و يكسبوا ... و الفقراء ما بيتعلموش حاجة و ما بيشتغلوش حاجة ولا بيكسبوش حاجة و ملقحين كلهم اوريهوملك ...لا لاقين لا شغلة ولا مشغلة ...<br /><br /><br />"ياه ... انا سيبت حاجات كتيرة قوي , طول ما انت ماشي بتسيب حاجات وراك ... و علشان ترجع تاني مستحيل ... العقارب بتتحرك لقدام بس" .<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">باختصار انها صورة بانورامية للواثع بكل ما فيه ... صحيح الحكومة نجحت في ان تهلي الناس لبعض الوقت في لقمة العيش ... و لكن مازال الناس يعرفون ما يحدث حولهم و ليسوا مغيبين تماما </span><br /></div><br />****************************************************************************************************<br /><br />الكاتب : خالد الخميسي<br />دار النشر : الشروق<br />هاتف : 24023399<br />8ش سيباويه المصري - مدينة نصر - القاهرة<br /><br /><br />لتحميل الكتاب : <a href="http://www.fileflyer.com/view/OdDVQCo">حواديت المشاوير</a><br />هدية من الاخ الفاضل ما علينا :)<br /><br /></div><div class="flockcredit" style="color: rgb(204, 204, 204); font-size: x-small; text-align: right;">Blogged with the <a href="http://www.flock.com/blogged-with-flock" style="color: rgb(153, 153, 153); font-weight: bold;" target="_new" title="Flock Browser">Flock Browser</a></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4525995182730033395.post-27607215861976640972008-04-23T16:56:00.001-07:002008-07-13T15:53:33.763-07:00لماذا هذه المدونة الجديدة ؟؟؟<div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">اعتقد ان الانسان السوي لابد ان يكون متزن داخليا بين شيئين دائما </span><br /><span style="font-size:130%;">المعنوي و المادي </span><br /><span style="font-size:130%;">العقل و العاطفة </span><br /><span style="font-size:130%;">القوة و الضعف </span><br /><span style="font-size:130%;">دائما داخلنا هذه المعادلة الثنائية الجانب ... فدائما نتنازع بين شيئين </span><br /><span style="font-size:130%;">اغلب الناس من يفضلون كفة علي اخري ... و لكن الانسان كي يطير في رحلة <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">حياته</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_1">باتزان</span> , لابد و ان يكون جناحيه متزنان ... بين العقل و العاطفة , الابيض و الاسود ... الاتزان التام و الا لم يقدر الطائر علي الطيران و التحليق <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">بعيداً</span> </span><br /><br /><span style="font-size:130%;">هذه المدونة ليست شخصية كالاخري . ولا اتوقع لها الزيارات الكثيرة - لان مدونتي الاولي اصلا تقريبا فقدت شعبيتها او كادت-فلا اتوقع لهذه شعبية و لكني اكتب فيها في المقام الاول كي اسد ثغرة استطيع ان املأها , لمن اهتم بالفكر او اراد ان يتزود به </span><br /><span style="font-size:130%;">و في المقام الثاني من اجل اشباع رغبة شخصية في الكتابه و نقد و مناقشة افكار الكتب التي اقرؤها لانها من الاشياء التي اعشقها و <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_3">اتمني</span> من الله ان ينفعني بهذه الكتابة و ان تصبح صدقة جارية في اثناء حياتي و بعد ان القي وجهه الكريم :)</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><br /> </div><div class="flockcredit" style="color: rgb(204, 204, 204); text-align: center;font-size:x-small;"><span style="font-size:130%;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Blogged</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">with</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">the</span> <a href="http://www.flock.com/blogged-with-flock" style="color: rgb(153, 153, 153); font-weight: bold;" target="_new" title="Flock Browser"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Flock</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Browser</span></a></span></div>شــــمـس الديـنhttp://www.blogger.com/profile/08813275752908932239noreply@blogger.com4